复兴之音：神曲奏响大变革

2　奏响复兴的《神曲》

在中世纪的欧洲，“神”高于一切，主宰一切。天主教会宣扬宇宙是上帝创造的，上帝是世界的主人，只有上帝才是全知全能的；而人生而有罪，卑微渺小，只能听从上帝的摆布，成为上帝驯服的奴仆和羔羊。

人文主义者则明确指出要以人为中心，认为世界的主人是人而不是神，反对人从属于神。他们颂扬人的权威、人的价值、人的高贵和人的伟大。高举人文主义纛旗的但丁就说过：“人的高贵，就其所完成的业绩而言，超过天神的高贵。”

◎中世纪的意大利，基督教神学处于统治地位。

人文主义者赞美“人性”贬抑“神性”，反对禁欲主义，提倡世俗享受。他们认为，人才是现实生活的创造者和享受者，现世的幸福高于一切，人生的目的就是要追求现世的幸福和自由。他们用诗歌、绘画等各种文艺形式来宣扬人的现世享受，并证明人所追求的个人幸福是出于“天赋人性”。人文主义者主张“人权”，反对“神权”，主张自由平等。他们嘲笑贵族和僧侣的愚昧无知，蔑视贵族的世家出身，主张不能以出身和门第而应以智慧、品德和才能来决定人的社会地位，有些人还进一步否定对教皇、教会和一切统治者的绝对服从，主张人应该发扬自己的自由意志和个性自由。人文主义者提倡理性，追求科学知识，反对蒙昧主义。他们号召人应该不断地学习知识，探索自然，寻求科学真理，以造福人类。甚至提出“知识就是力量”的战斗口号，要求科学从神学的束缚下解放出来。

人文主义

人文主义是欧洲文艺复兴运动时期出现的一种新思潮，是新兴资产阶级的世界观和人生观。它是文艺复兴运动的指导思想，也是资产阶级新文化的基本内容。人文主义又称人道主义或人本主义，其基本思想是提倡以人为中心，研究与人有关的世俗学问，如文化艺术、语言、历史、哲学等与以神为中心的教会神学根本不同的新学问，反对天主教会的蒙昧主义、禁欲主义和来世主义。

培根把经院哲学比做偶像，认为要获得真正的知识，必须打破偶像，直接观察、研究自然界，并通过实验和科学归纳，才能得到正确的认识。马克思在概括培根的认识论时指出：“科学是实验的科学，科学的方法就在于用理性的方法去整理感性材料，归纳、分析、比较、观察和实验是理性方法和重要条件。”培根提出了实践在认识中的重要作用以及实践检验真理、实践决定科学价值的思想，在当时是很了不起的。

在早期人文主义者中，但丁是代表人物，也是意大利文艺复兴的先驱。他的代表作《神曲》，标志着意大利文艺复兴运动的开始。

阿利格里·但丁（公元1265～1321年）出生于佛罗伦萨没落贵族家庭，从小受到了良好教育，熟读古希腊罗马作品。年轻时曾在帕多瓦、博洛尼亚和巴黎等大学深造，在美术、音乐、诗歌、修辞、文学、神学、哲学、历史、地理、天文等学科都有很深造诣，这为他的文学创作打下了坚实基础。可是多才多艺的但丁起先却没有将写作作为自己的主要发展方向，而是更向往政治生活，并在中年时如愿当选为佛罗伦萨的执政官。可惜好景不长，两年后他因在派系斗争中失败而被终身流放，此后近20年一直背井离乡。脱离了政治樊笼的但丁便以诗歌创作为自己的主要事业。

◎流亡中的但丁在创作《神曲》

但丁一生著述颇丰，既有学术著作又有诗歌。其中影响最大的是《新生》和《神曲》。《新生》是但丁为纪念女友贝德丽采而写的第一部诗歌集，包括31首抒情短诗。这部诗集以他对贝德丽采的爱恋之情为题材，表达了诗人对恋人的追求和对美好爱情生活的向往，作品中虽然有强烈的神秘色彩，却从深层反映了市民阶级摆脱禁欲主义的强烈愿望。这是欧洲文学史上第一部向读者吐露个人隐秘思想感情的作品，具有人文主义和现实主义倾向。(www.xing528.com)

◎手拿《神曲》的但丁

◎《神曲》中地狱的场景

知识就是力量

弗兰西斯·培根是第一个提出“知识就是力量”这个口号的人。他是中古时期著名的唯物主义哲学家，于公元1561年1月22日出生在英国的一个贵族家庭。从剑桥大学一毕业，他就到英国大使处服务，后继任议员、掌玺大臣和大法官，并封为子爵。他对哲学很感兴趣，晚年辞去官职，专门从事哲学和科学的研究工作。

《神曲》是但丁在流放期间创作的可以说是中世纪最后、新时代最初的一部伟大诗篇，诗作共100曲，分《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部分，用托斯坎尼方言写成，开创了用民族语言写作的先河。作品的故事情节充满宗教色彩，主要是描写诗人在维吉尔和贝德丽采的引导下，漫游了地狱、炼狱和天堂，见到了各类灵魂、诸天圣众直至上帝，其中自不乏中世纪神学观念，但是代表着文艺复兴新思想的萌芽却是诗篇中的主旨。但丁借神游三界的情节，以隐喻象征的手法，描写了当时的社会现实以及政治、思想、意识和文化等各方面的情况，深刻揭露了教会的贪婪腐败及教皇统治的罪恶，抨击了封建统治阶级的残暴专横以及封建割据给人们带来的灾难。同时，但丁希望人们关心现实生活，强调人的“自由意志”，歌颂有远大理想并坚持不懈追求的英雄豪杰。提出人应该充分享受现实生活，追求理性、自由和知识等具有人文主义倾向的主张。但丁倡导以古典为师，尽力使文化普及于市民群众，坚持文学创作应该使用口语和群众语言，使《神曲》成为奠定意大利民族语言的重要基石。这些都鲜明地表现了他的人文主义思想倾向。因此，《神曲》是一部具有深刻社会意义和强烈政治倾向的伟大诗篇。

不过，但丁是跨时代的诗人，思想还具有相矛盾的新旧两种倾向，因而《神曲》既有人文主义思想的崭露，又没有完全摆脱中世纪宗教观的束缚。它一面赞扬现实生活，同时又宣扬灵魂不灭和来世观念；一面抨击教皇和教会的罪恶，又未完全否定教皇和教会；既批判禁欲主义，又把殉情者打入地狱等等。显然，这种两面性是受到了时代的局限性。

◎《神曲》中地狱的场景

◎乔托名作《犹大之吻》

和但丁同时代的乔托（约公元1266～1337年）则是在美术方面同样具有开先河之功的伟大人物。乔托也是佛罗伦萨人，并且和但丁交情甚笃。意大利的权贵们曾千方百计请求这位艺术大师为他们服务，而乔托从不违背自己意愿，我行我素，游走于全国各地，到处散发着自己的艺术魅力，推动着人文主义艺术的发展。乔托的壁画如同但丁的诗一样，虽然题材仍是宗教的，却开始努力表现真实生动的人物形象和充满矛盾的现实世界，传达出当时初现的人文主义思想，并且在表现技法上取得巨大革新，为欧洲近代现实主义绘画开辟了道路，被誉为“欧洲绘画之父”。

◎乔托名作《金门之会》

可以说，正是以但丁和乔托为起始，揭开了文艺复兴这伟大时代的序幕。其中，《神曲》是率先公开宣扬人文主义思想的著作，具有更加重要的地位。