【摘要】：值得注意的是，对《圣经》中已有展示的所罗门的国际贸易才能在约瑟夫斯的阐释中并没有得到扩展或强调，如前面提到的关于所罗门转手倒卖马匹的事件等。他在谈及所罗门的商船时，同样轻描淡写并且似乎在转移重点。相反我们发现他的相关陈述有些羞羞答答、遮遮掩掩，似乎把所罗门与商人或买卖联系在一起有失其身份。
值得注意的是，对《圣经》中已有展示的所罗门的国际贸易才能在约瑟夫斯的阐释中并没有得到扩展或强调，如前面提到的关于所罗门转手倒卖马匹的事件等。约瑟夫斯在解读相关故事时，用偷换概念的手法将其改变为有关“高雅情趣”、“美”和“娱乐”的故事。之后他的确提及卖马事宜（8. 188），但仅仅一带而过，比起上述有关俊美的马匹和骑手的描述来，难以给人留下什么印象。并且，约瑟夫斯似乎羞于提及“买卖”二字，而是说所罗门命令他的商人从埃及“带来”车马，再由他本人“送至”叙利亚和幼发拉底河对岸的地区（8. 189）。他在谈及所罗门的商船时，同样轻描淡写并且似乎在转移重点。《圣经》中有关希罗王和所罗门之间的贸易合作（《列上》9：26-28；《历下》8：17）被约瑟夫斯写成所罗门个人与其船队和水手间的行为，其中还将两国合作的船队说成希罗王献给所罗门的礼物。[71]关于海上黄金贸易的数量，约瑟夫斯提到的数（8. 163-164：400他连得）分别少于《列王记上》（9：28）所提及的420和《历代志下》提及的450（8：18）。[72]对于在所罗门传记中对数字多半夸大其词的约瑟夫斯，这样的描写多少让人有些不解。尽管这些证据并不足以证明约瑟夫斯有轻视商业的倾向，但至少说明，在他从总体上提升所罗门的地位和层次的意识中，并没有给予国际外贸重要地位，也没有对商业行为表现出积极和热情。相反我们发现他的相关陈述有些羞羞答答、遮遮掩掩，似乎把所罗门与商人或买卖联系在一起有失其身份。这或许从一个侧面反映了希腊—罗马上流社会中重政治文化、高雅艺术，轻商业、农业的倾向。(www.xing528.com)
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