约瑟夫斯在他的著作中，将与所罗门和圣殿相关的资料反复用来作为犹太古老文明的见证。《列王记上》6：1提到了所罗门圣殿距犹太人出埃及的年代（480年）、所罗门开始修建圣殿的年代和月份（第四年第二个月）等。约瑟夫斯将这短短的一句话扩展为整整一段“圣殿编年史”。他不仅提及所罗门继位距犹太人出埃及的年代有529年，还提到距亚伯拉罕从美索不达米亚到迦南的时间为1020年，距大洪水年代1440年，直到称圣殿建造距上帝创造第一个人亚当有3102年。[61]他还引用外部资料和年鉴来证明所罗门圣殿的古老和犹太民族悠久的历史和文明。比如提到所罗门修建圣殿的年代时他说，这也正是“推罗王希罗在位第11年”，即推罗城建立240年。[62]推罗城是地中海沿岸一城市国，在古代世界中远比以色列国更庶也更闻名。这部分资料在后来的《驳阿皮翁》中，约瑟夫斯针对阿皮翁们认为犹太人没有悠久的历史和文明的言论，将这个资料反复使用，并加以细化和阐释。约瑟夫斯声称，在腓尼基人的编年史中记载，“所罗门在……迦太基建立之前143年修建了耶路撒冷圣殿”。[63]另一处他反问道，“还有必要提供更多的腓尼基证据吗？”因为有古老的圣殿屹立在眼前为证，并且众所周知，犹太人的祖先在圣殿修建的很久以前就已经占据了这片土地。他提醒读者说，从圣书中得知的相关史实他早就在《犹太古史》中有清楚的陈述。在《驳阿皮翁》第二卷中，他引用了曼尼妥（Manetho）等古代作家作品中有关犹太人出埃及的年代的说法，[64]他还引用阿皮翁自己的话来反驳他所说的关于犹太人是埃及人的后裔的说法（按约瑟夫斯的说法，犹太人的历史远比埃及人更久远）。而约瑟夫斯最后还是用他认为的最有说服力的例子，即所罗门圣殿的例子来结束整段驳斥。当然，在《犹太古史》中，约瑟夫斯不再和任何人“争辩”，而是用圣殿来“说明”古老的犹太文明这个主题。(www.xing528.com)
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
