我们知道，有关所罗门继承王位的故事是《圣经》相关历史故事中内容分歧最大的部分。《撒母耳记》—《列王记》仔细交代了大卫去世前，所罗门兄弟之间为争王位继承权而进行的一系列阴谋活动。对于所罗门夺得王位后杀死兄长、铲除政敌等细节也都交代得很清楚。《历代志》则省略了整段有关王位争斗的故事，而加上了大卫对修建所罗门圣殿做准备的种种细节。根据《历代志》的陈述，除了没有亲自建造圣殿，大卫从圣殿的构思、设计蓝图、人力、财力和物力等方面都为修建圣殿做了精心准备。但《历代志》也明确说明，圣殿建造者是所罗门而不是大卫，因为上帝对所罗门的出生和未来的圣殿建造者身份早已作了预言。约瑟夫斯按照自己的写作目的和立场，将《撒母耳记》—《列王记》和《历代志》的相关内容重新编排组合和改写，为我们提供了全新的约氏版本。在大卫参与圣殿建造和强调所罗门的上帝确定的身份这一点上，约瑟夫斯继承了《历代志》的传统，但他和《历代志》作者的写作目的和立场以及读者对象大不相同。他的意图是通过塑造圣殿建造者所罗门的形象，向非犹太读者阐释他所理解的，或者他希望读者认可的《圣经》的历史观、神学观、伦理道德观和他的君王理想等。与《历代志》一样，在约瑟夫斯的所罗门故事里，大卫也从所罗门手中“抢走”了许多修建圣殿的功劳。但正如斐得曼指出的那样，约瑟夫斯这样做的目的和效果并不在于贬低所罗门而抬高大卫。这种描述的直接效果可以说是借大卫在《圣经》中的名声和正气来“扶正”和“衬托”所罗门的成就（我们不能忘记所罗门在《圣经》中“拜异神”、“好色”、“奢侈”，也许还要加上篡位弑兄等坏名声）。大卫是以色列历史上最受推崇的君王，将所罗门的名字与大卫的名字紧密地联系在一起正是约瑟夫斯为所罗门“正名”的叙事策略之一。事实上，《历代志》作者强调的“大卫—所罗门”两代君王的密切关系在以后的犹太“智慧文学”中成为一个十分重要的象征。智慧文学中很重要的概念“大卫之子”正是基于这一点（《箴言》1：1；《传道书》1：1），“大卫之子”最终将成为《新约》中耶稣基督的代名词。[11]
《历代志》和《列王记》分别对所罗门为什么会比大卫更适合做圣殿的建造者作了解释。《列王记上》在这个问题上相对较为客观。所罗门在继承王位后曾向推罗王希罗解释说，他的父亲大卫没有能够修建圣殿，是因为他长期“被敌人包围，直到上帝让他的敌人倒在他的脚下”（5：3）。这与大卫为统一以色列长期与内外的敌人战斗的历史相符合。而《撒母耳记下》则告诉我们，上帝不让大卫给他修建圣殿，因为上帝“从未住过殿宇”而是随希伯来人的“会幕和帐幕”四处漂游（7：5-7）。这两段话都从一定程度上反映了古代希伯来人在大卫在耶路撒冷最终定都之前的生存状态和生活方式，并没有多少神学干预。但以宗教使命为己任的《历代志》显然对这些史实兴趣不大。作者试图通过《历代志》构建的是一整套圣殿神学理论。《历代志》中，所罗门圣殿自始至终都与神的意志联系在一起：神预言所罗门的出生、他的名字和他将要修建圣殿的使命，他的名字所罗门（希伯来文“平安”之意）预示着所罗门时期将是犹太民族兴旺发达的和平时期等。《历代志》的作者将所罗门的名字和圣殿、和平、国富民强等概念联系到一起，而这一切的中心就是神的意志（God’s Providence）。为了保证整套圣殿神学完美无瑕，《历代志》作者将《列王记》中所罗门敬拜异神及所罗门沉迷女色以至导致国家分裂等罪过一并删除，从而保留了一个清白、神圣的所罗门形象。约瑟夫斯圣殿建造者所罗门叙事继承了《历代志》的所罗门出生、作为圣殿建造者是上帝的意志这两个重要观点，但同时又保留了《列王记》中有关大卫忙于战事、无暇顾及圣殿事宜的细节。[12](www.xing528.com)
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