中密与东密曼荼罗的分类

第二节　中密、东密曼荼罗的分类

中密为唐代开元三大士善无畏、金刚智和不空等人所传，即汉地密宗，他们所传授的密宗各有特点，善无畏及其弟子一行所传授的是以胎藏界为主的密法，主要依据《大日经》；而金刚智、不空所传授的则是以金刚界为主的密法，主要依据《金刚顶经》。因而，也出现了金、胎两界曼荼罗。金刚界曼荼罗依据《金刚顶经》，胎藏界曼荼罗依据《大日经》。汉地密宗曾盛行一时，后传日本成为东密，后期中密在汉地衰落，而东密传承至今经久不衰。

目前在我国内地现存的曼荼罗遗迹，仅有北京居庸关五代时期的尊胜佛顶曼荼罗。敦煌莫高窟密宗洞窟密宗曼荼罗等后期作品。日本密宗中的曼荼罗，是从中国内地传入的，但却远比中国汉地保存丰富，流行更为久远，种类也相当繁杂。

中密、东密主要按善无畏所译《大日经》和不空三藏所译《金刚顶经》修法仪轨解释曼荼罗义理，以六大为体、三密为用、四曼为相、五佛五智对曼荼罗图象进行分类：曼荼罗是大日如来加持三昧（即教化众生之意）之相，修法者在“瑜伽（相应）妙行”中礼赞曼荼罗，即可接受如来“神力加持”，排除烦恼罪障之云翳，这种交通神灵的思维活动，要通过四种曼荼罗的形式和念诵真言来进行，故称“四曼为相”。即：大曼荼罗（Maha-man－dala）、三昧耶曼荼罗（Samaya-mandala）、法曼荼罗（Dharma-man－dala）、曼荼罗（Karma-mandala），简称为四曼。

依据《理趣释》卷上所述，此四种曼荼罗总摄瑜伽一切曼荼罗，即若画出一一菩萨的本形即成为大曼荼罗，若画出本圣所执持的诸物，即成为三昧耶曼荼罗，各书本尊种子字于一位即名为法曼荼罗，各铸本形安于本位即成羯摩曼荼罗。具体讲：

1．大曼荼罗：就是总集诸佛菩萨的形象之坛城，以图画来表现坛城的全景和诸佛菩萨的形象与位置，用青、黄、赤、白、黑五色表示五大^[1]，表示聚集之义；又因为曼荼罗是我们眼中所见的诸佛菩萨的世界，因其广大，所以称之为“大”。凡是以木、纸、帛为底，在一定图形中绘有佛像、菩萨像的均属大曼荼罗。大曼荼罗亦称摩诃曼荼罗，摩诃（Maha）系梵语，一般意译为大，但它的实际含义比大丰富得多，它有自体宽广，周遍包含的意思，与圆相似；它有不可思议的意思，又与妙同义；它还有多、殊胜的意思，又与胜相类似；至于大，是它的基本含义。大到什么程度，诸如佛教所述：摩诃曼荼罗所绘是坛城诸尊（诸神祗即佛、菩萨、天神及十界凡圣等）之全体群相及诸尊一一之形象，因此所画总体即宇宙图式，所称为摩诃曼荼罗，也就是大曼荼罗。

事实上，佛教密宗所说的大曼荼罗即是表示宇宙全体的形象，也是指万有的普遍相，从五大所成的现象，诸法的全体都叫做大曼荼罗。也就是说世间万物都是大曼荼罗。

当我们把大曼荼罗理解为五大的“大”时，是表示由五大色相所显现的曼荼罗之意。曼荼罗又名总持，在此是将宇宙的根本现象抽象化，形成绝对的象征之后，再构成一个具体的结构，所以其实也可以说是宇宙实相的反映。

大“曼荼罗”又可以说是佛、菩萨相好具足身，所以雕刻、图画、捏铸的佛像都是大曼荼罗，这是最狭义的大曼荼罗，也是我们一般所说的形象曼荼罗中的“尊像曼荼罗”。就广义而言，法界一切万象都是大曼荼罗。整个坛场是大曼荼罗，每尊的法像也是大曼荼罗，一切现象皆是大曼荼罗，你我都是大曼荼罗。^[2]

2.三昧耶曼荼罗：是指绘画诸佛、菩萨手中所持的器杖（如金刚杵、金刚铃、刀、剑、莲花等）和印契（手印等）的曼荼罗，又称为三昧耶曼荼罗；换句话说，三昧耶曼荼罗是不画佛、菩萨的形象的，以器物代表形象，如：菩萨的器杖和印契的曼荼罗等。当修行者看到这些器杖和印契的曼荼罗以后，就如同看到他所代表的佛、菩萨一样，所以三昧耶是指现象的特殊相。三昧耶曼荼罗在内义上，是指每一现象的特殊体性。在法界中的每一个现象都有它各自的特相，也就是所谓的特征。就广义而言，每种东西都正示各自的特性与本誓。三昧耶在此是“本誓”之意，即诸尊以手中所持的器杖及印契、表达救度众生的誓愿而绝不违反。三昧耶曼荼罗为表现诸佛菩萨的本誓和彻悟的世界，但由于无法直接描绘出诸佛菩萨彻悟的形象，所以只能以绘出的印契来表示。大曼荼罗是以普遍的形象表示宇宙万物之相，三昧耶曼荼罗是以特殊之相表示宇宙万物之相。

三昧耶有平等、本誓、除障、惊觉等四种意义，其中本誓是最接近原意的。本誓是一种特别的无上愿望，在三昧耶曼荼罗中，诸佛菩萨以所持的刀剑、轮宝、莲花等器具和手印来代表他的本誓与因缘。因为这些法具都是象征着诸佛菩萨从初发无上菩提心以来的根本誓愿，因此这是无上的自誓，也是不能违越的标志。

因此，每一尊佛都有他的三昧耶。只要三昧耶一显现，我们就可以知道这是哪一尊佛或菩萨。

以阿弥陀佛为例，他个人的象征就是他个人的形象。而阿弥陀佛的极乐世界的全体构成，包含净土与眷属，以莲花来代表，则可说是弥陀净土的特有形象，这是代表莲花部西方净土组成的。还有，像文殊菩萨的象征则是一本书或一把剑，代表般若深智与教法的锐捷，这个都是文殊菩萨所显现的个人形象。(www.xing528.com)

而从广义来看，世间万物都可以说成是三昧耶曼荼罗，一切万象都有各自不同的体性和特征，这就是三昧耶曼荼罗。

3.法曼荼罗：又称种子曼荼罗，是描绘诸尊的种子及真言，或书写种子梵字于诸尊的本位，或以法身三摩地以及一切经论的文字等来表现，称为法曼荼罗（种子曼荼罗）。

法曼荼罗是诸佛、菩萨的种子，世间万象都有名称，从诸佛、菩萨的名称与本誓，而把头一个字用梵字表示出来的东西叫种子。所以法曼荼罗是文字曼荼罗，也叫种子曼荼罗。

这类曼荼罗是用梵文种子字来表示真如、真言的世界，每一个梵音种子，都象征密宗佛、菩萨；法曼荼罗是用经文绘成图形的曼荼罗。

广义而言，法曼荼罗是指法界中一切的语言、音声、文字、名称等以及法界中的一切事物，都有它各自的因缘、特殊的意义和理想，把这些表现为声音或语言、文字、名称的时候，自然就会有特殊的含义。因此十种法界、悉具语言、六尘诸法皆是文字，一切的语言、所有的文字，从究竟的本质来看，都是如来的语言、文字，而表示这些音声文字的就是实相，就是法曼荼罗。^[3]所以说法曼荼罗是文字的曼荼罗，是种子的曼荼罗。

4.羯磨曼荼罗：羯磨是梵语“业”的意思，表示作业、动作、铸造形象，更包含宇宙的运转与人类的行为；羯磨曼荼罗是描绘佛、菩萨威仪（动态）事业的曼荼罗，以雕塑像表示诸尊聚会的曼荼罗。

密教认为一切如来都是具有三种秘密身，即字（种子，即法曼荼罗）、印（种种标志，即三昧耶曼荼罗）、形象（相好具足之身，即大曼荼罗），而这三种身各具有威仪事业，即是羯磨曼荼罗。

羯磨曼荼罗表示着宇宙中运动着的一切事物的活动，羯磨（Karma）是“作业”的意思，一切事物是实相的象征，所以一切的作用是实想本身的活动，因此四大的运行，日月星辰的运动，都是从实相所发生的有意义之活动。

因此所谓羯磨曼荼罗从广义上看，我们一切的行住坐卧、一切事物的活动、行为都是羯磨曼荼罗。

以上四种曼荼罗，从整体而言，可以视大曼荼罗是诸佛菩萨的形象曼荼罗，三昧耶曼荼罗是诸佛菩萨所持的器杖曼荼罗，法曼荼罗是诸佛菩萨所说的法门曼荼罗，羯磨曼荼罗是诸佛菩萨的作为曼荼罗。亦可以说：大曼荼罗总摄十法界中一切之有情，三昧耶曼荼罗总摄十法界中的一切非情之法，法曼荼罗总摄音声言语、羯磨曼荼罗总摄上述三曼荼罗所有一切动作。

从可视的角度来看，可理解为：大曼荼罗为佛像曼荼罗，三昧耶曼荼罗为象征曼荼罗，法曼荼罗为文字曼荼罗，羯磨曼荼罗为立体曼荼罗。

从四种曼荼罗其本质而言：大曼荼罗是色相，是宇宙本身万物；三昧耶曼荼罗是形相；法曼荼罗是名相；羯磨曼荼罗是作用相，是相对全体之部分，是如来身、语、意三密的象征。四曼之间的关系，认为与“六大”一样，有无碍涉入、相即不离之关系。现实与理想、事实与真理都是相即相入的生存，所以说当相即道、即事而真、凡即是佛、我即大日、四曼相大论是这个究竟的东西之具体现象，一切现象是四曼的具体表现。