密宗与曼荼罗艺术的传播现状

第四节　曼荼罗艺术的早期传播

佛教密宗曼荼罗传入吐蕃，可以上溯到公元8世纪。按照藏文文献的记载，当佛教在公元5世纪左右传入吐蕃时，便有两位印度僧人带着几件佛教密宗的器物，其中据称有密宗的《百拜忏悔经》、舍利宝塔、六字真言等物，均与印度密教有关，但这些传说与曼荼罗艺术无关。因此，从一个侧面也能反映出，密宗曼荼罗在西藏的传播可能还在后期。

松赞干布时代，佛教正式地、较大规模地从印度、中原汉地传入吐蕃。这个时期传入的佛教，已出现密宗的迹象。据称当时松赞干布组织翻译的佛经中，有七八种是属于密宗系统的典籍；佛寺中也出现了诸如光明佛母、马头金刚、妙音天女、甘露明王、度母、佛母等密宗的造像，表明吐蕃王室开始接受具有密宗色彩的佛教文化。据藏文史籍《巴协》和《贤者喜筵》记述：松赞干布和文成公主在拉萨修建大昭寺时，为显示佛陀密乘果位，在前藏绘制了忿怒文殊菩萨坛城，在坛城中有众生在浓雾密布、蒙蒙烟雨的林园内，朝拜忿怒文殊菩萨的修习场景。但是在这个时期，还没有发现有关密宗曼荼罗的传播迹象。

从考古遗存上看，比较可靠的证据，是佛教在西藏获得进一步发展的赤松德赞时期（755—797）留下的曼荼罗遗迹。前文中所讨论的由印度密宗大师莲花生、静命主持建成的西藏第一座正规寺院桑耶寺的平面布局，明显反映出受到密宗曼荼罗形制的影响：位于全寺中心的乌孜大殿，即象征着佛教宇宙观中的须弥山，又如同曼荼罗中的“中院”；大殿四方各建的象征四大部洲、八小洲的配殿，在布局特点上犹如曼荼罗之“外院”；大殿构成的“十字折角形”的多角曲折金刚墙，完全依照了曼荼罗的造形特点，桑耶寺最外围的圆形围墙，则犹如曼荼罗中的“金刚环”。因此，桑耶寺所体现出的平面布局，可以视为西藏目前现存年代最早的曼荼罗遗存。

桑耶寺

桑耶寺始建于公元774年，由藏王赤松德赞主持兴建，据佛教史书记载，桑耶寺是依照印度阿丹达布日寺（印度名寺之一，与那烂陀寺、超戒寺、婆耆罗沙纳寺齐名）的式样设计兴建的。正殿一楼由莲花生大师指导修建为藏式；二楼由金城公主带来的中原工匠设计，为汉式；三楼由寂护督导修建为印度式。桑耶寺堂塔配置以乌孜大殿为密宗三部之须弥山，以乌孜大殿的内外依附处为七金山，建立大日如来佛拯救恶趣众生之坛城，乌孜大殿的楼上，是按照律藏修建的，外围所有14种经续都符合经藏，78座泥塑像全都与密咒相符。全佛殿共有1002根柱子，36座大门、42座小门、6架圆木梯、8口大钟。还有按“俱舍论”所说修建的四大洲、八中洲、日月坛。东面的东胜神洲为智慧文殊菩萨殿，两中洲中的提河洲为清净僧律殿，毗提河为语合梵天殿，这三座殿为半月形。南面的南赡部洲，两中洲的遮末罗洲为伏魔密咒殿，筏罗遮末罗洲的翻译印度殿，这三座殿为肩胛骨形。西面的西牛贺洲，为甘丹强巴殿，两中洲中的舍挽洲为大日如来殿，温恒罗漫恒拿洲为不动禅定殿，这三座殿为圆形。北方的北俱庐洲为菩提发心殿，矩拉婆洲为珍宝汇聚殿，桥拉婆洲为比迦尔财库殿，这三座殿为正方形；两座亚迦夏达沃坛，象征太阳和月亮，外围墙的拐角按金刚舞步修建，象征108座佛塔，每一个突出部分都有一粒佛陀的舍利；四方有四座护法殿，大门的前面立有四通石碑，每一通碑上立有一条铜铸母狗。桑耶寺从公元774年春三月七日奠基起，经6年全部建成。俯瞰桑耶寺全景，则显密乘宇宙观之立体曼荼罗形象展现在眼前。

菩提萨埵（寂护）

桑耶寺建成以后，由阿阇黎莲花生和阿阇黎菩提萨埵进行了开光法事。后来菩提萨埵^[9]又亲自作“应试七人”亲教师，先后给“应试七人”剃度。因此“应试七人”属菩提萨埵的弟子。他们的名字后也都有菩提萨埵的名号。

除此之外，前弘期曼荼罗密法活动的印记见之甚少，莲花生大师返回印度以后曾复请过持密大师“达摩根底”，并在西藏的伏魔密寺中，传授了《瑜伽金刚界》等曼荼罗灌顶。之后有关曼荼罗密法活动记录再也不多见了。

【注释】
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[1]巴俄·祖拉陈瓦著：《贤者喜宴》，民族出版社，1982年。

[2]多罗那他著：《莲花生传》，四川民族出版社，1989年。

[3]八相术：古印度流行的一种相术，指相地、相宝、相依、相树、相男、相女、相马、相象等。

[4]〔日〕矢崎正见著：《西藏佛教史考》，西藏人民出版社，1990年。

[5]弟吴贤者著：《弟吴宗派源流》，西藏社会科学院藏文古藉出版社，1987年。

[6]索南才让著：《西藏密教史》，中国社会科学出版社，1998年。

[7]巴俄·祖拉陈瓦著：《贤者喜宴》，民族出版社，1982年。

[8]《知识总汇》，工珠·云丹嘉错，民族出版社，1982年。

[9]菩提萨埵：即堪布寂护，藏语译为希瓦措，印度大乘佛教中观自续派的创始人，清辩论师的五传弟子，约在公元770年前后入藏，宣讲大乘教义，是赤松德赞时期最杰出的佛学家之一，对佛教战胜苯教卓有贡献。