第二节 前弘期密法大师及译传活动
一、莲花生大师及其密法活动
莲花生是一位杰出的密法大师，为密宗在西藏的传播做出过重要贡献。他在西藏具有崇高的宗教地位，藏族人尊称他为“邬坚仁波且”，意为“邬仗那的宝贝”，莲花生是梵名的汉文意译。
据传，西印度邬仗那的自在慧王是一位虔诚的密教信徒，因无子嗣，整天礼供佛像，希望能有一个孩子。有一天，自在慧王的大臣慈拉尊（Krishnavdzin）向他报告了水中发现男孩的事，自在慧王惊喜交加。当即与众臣一起来到湖边观看，果然看见一位男孩端坐湖中莲花上，自在慧王把男孩带到宫中抚养，因其出生于莲花中，取名“莲花生”。莲花生成年后，继位治理朝政，自在慧王完全退居后宫修炼密法。莲花生生性好胜，一次在处理政务时和大臣发生矛盾，一气之下舍弃王位，离宫出走，访师学习小乘教法，后来又学习大乘理论，并掌握了流行于民间的方术和咒术，还学得持明藏密法和无上瑜伽部父续法，到处找外道辩论，规劝外道僧人皈依佛法。莲花生的一生大致可以分为三个阶段：
莲花生
第一阶段，莲花生大师早期的活动即邬仗那的活动。据《大阿阇黎莲花生传》记载：莲花生大师长相奇特，被当地人看成异族，又因为具有莲花相，故名“班玛阿波巴斯”[2]
他自幼学习语言文字、逻辑学、医学、工艺技术等，熟习古印度流行的八种相术[3]；在娑惹若城的一座寺院中，从持律大师受五学处，学习对法和经部；从宝生寂受密法灌顶，听讲事部、行部和瑜伽部密法；在成就师严喜跟前听受密教口诀，常在园林静修四念修，获得成就。继承王位后，由于在施政意见上和大臣发生分歧，他弃王位离宫出走，隐居寒林专心修法。
第二阶段，莲花生大师成年以后，在印度中、东部地区的活动。约公元7世纪以后，由于受外来伊斯兰军的入侵，宗教文化中心从邬仗那逐步向中南转移。中南印度曾一度成为古印度的文化中心，作为已经掌握基本佛教理论和密法魔术，获得持明成就的莲花生大师来说，要想获得更大的发展就得去文化比较发达的中印度。
莲花生来到中印度以后，先于达瓦蔡（月园）佛殿分别从措协循努（耆婆）、班智达遍友、吠奢友（Bishamitra）、释迦仙人悉多学习五明，完成学业后，在札玛恰穷园林（Bragdmarbyakhyung红岩鹏园）从阿阇黎聚光（Prabhahasti）受戒出家，闻习瑜伽法，得名“释迦狮子”。也有一种说法认为，莲花生大师到中印度以后，师从妙吉祥友，学习共同成就法。然后，返回中印度的摩揭陀从佛智学《集密根本续》等。
莲花生大师在东印度的萨霍尔（即藩伽罗——孟加拉）结识了寂护论师，娶其妹曼达罗婆（Mantalaba）为妻。莲花生大师至此时足迹遍布印度的东西南中广大地区以及恒河北岸及尼泊尔等地。在当时，已成为一位屈指可数的大学者。
第三阶段，莲花生大师来西藏后的一系列弘法活动。这是莲花生一生中最重要、最辉煌的一个时期。据记载，赤松德赞执掌赞普实权以后，为复兴佛教，曾前后多次派使者迎请佛教高僧来藏传法，仅迎请莲花生大师就先后派人去了二次：第一次派巴·萨囊和桑廓拉隆赛及侍从五人前去迎请，但第一次出行未能如愿。第二次又派钦·释迦沙尼、协布·贝吉僧格和那囊·多杰都觉三人。这一次，据记载，莲花生预知藏王派人来请，和尼泊尔的几名工匠提前来到吉隆等候了三个月，是否可能不得而知。桑耶寺始建工作先于莲花生进藏之前，据传由于寺址选择不当，加上苯教徒的破坏，始终未能修成。莲花生进藏后重新选定寺址，并以密咒法术对付苯教咒术，调和佛苯之间的矛盾，桑耶寺才得以修成。
莲花生大师这一特殊才能与其早年生活在密法、咒术及民间方术极盛兴的邬仗那地方密不可分，这为以后到西藏调和佛苯关系具有重要意义。藏族早期信仰原始苯教，而这种宗教主要依靠咒术、依靠游荡于人世间的各种神灵的祭祀和祈祷活动，达到禳灾招福的目的。莲花生正好掌握这种方法，针对苯教信仰的特点，用巫术对付苯教咒术，寻找出了佛教与苯教相融合的切入点。“强调在他以前被介绍到西藏的无著系统的瑜伽行派所奉祀的诸佛或菩萨与苯教所祀奉的诸神之间的相似点，还建立了龙树系统的中观派诸佛、诸菩萨变为本教诸神之后能在吐蕃显现的说法”。[4]以密教的咒术收服苯教的神祗，使其转为佛教护法，这种不破坏传统的信仰的做法，既缓和了统治阶级内部之争，调和了佛苯之间矛盾，又确立了印度佛教在西藏的统治地位，同时也促进了西藏佛教的密教化进程，这种传播方式既巧妙又有生命力，为佛教在西藏的最终立足奠定了基础。
莲花生大师的著述收入藏文《大藏经》的有：《圣青衣金刚手修法广释》、《金刚催坏陀罗尼释金刚炬》、《吉祥空行世间怙主修法》、《秘密书状》、《三三昧耶》、《普遍怡说修法》、《长行述阿罗波左那修法》、《照明宫殿现观除暗灯》等。(www.xing528.com)
莲花生大师在西藏佛教的传播过程中，曾扮演过相当重要的角色，这主要表现在以下几个方面：
一是莲花生进藏正值西藏佛苯斗争的关键时期，在调和了佛苯两者间的矛盾，同时，西藏的密法传播开始趋向公开化，开创了在西藏修练密法之先河，奠定了西藏佛教之后发展的基础。
二是莲花生所传的是三乘瑜伽密法，包括秘密藏、大威德、幻化网、金刚撅、邬摩天女几类法。这些密法属于金刚乘无上瑜伽部的父续法，可以说莲花生大师是第一个将父续密法传进吐蕃的人。《第吴宗派源流》认为：莲花生大师“依《续秘密藏》和方便续《莲花鬘》，开四根本曼荼罗，即依四十二尊寂静本尊曼荼罗和摄真实性续，建立金刚界曼荼罗、忿怒饮血曼荼罗、金刚罗刹曼荼罗，并依止四种曼荼罗做四大事业”。[5]
三是莲花生大师除传播上述几种主要法门外，还讲授了《集密本续》、《集密后续》、《集密再后续》等集密类法，建立息怒坛城，为赤松德赞、遍照护、努·南喀娘波、恩兰·嘉哇却央、努·桑结益希、王妃益希措嘉、卓弥·贝吉益希、朗·贝吉僧格、娘·定艾增桑波等君臣25人灌顶，亲自指导修炼，他们各获成就，被称为“钦浦二十五位成就者”；指导觉·鲁耶坚参等藏族译师翻译了大量的密教经典。
四是西藏早期的伏藏也是从莲花生时开始出现的。传说莲花生在藏传法期间，看到佛法当时的处境和传法的时机尚未成熟，让缮写者勒金尼玛把续部经典等写在黄、灰、蓝、黑四色纸上，共108种，丹玛孜芒和阿阇黎益希央等人校对，埋藏在崖石、岩洞和佛殿等21处，等待以后有缘人值遇发掘，成为宁玛派经典的重要组成部分[6]。
二、无垢友、遍照护等人的密法活动
无垢友是一位学富五明、精通内外教法的著名学者，在进藏传法的众多外来学者中，他是一位非常重要的人物。
无垢友生于西印度的陵布岗城。5岁时被送到那烂陀寺，从阿阇黎吉祥狮子出家，学习三藏佛法和密法，共计15年。掌握了内外秘耳传法。之后，又随著名瑜伽师智经学习持明藏耳传法等6年，并前往哈萨罗山潜心修炼16年，成为公元8世纪后期很有名的密法大师。
无垢友到西藏时，年届60岁。他到西藏后主要宣讲大圆满娘提教法，协助翻译显密经典，对振兴危难中的西藏佛教，促进西藏佛教后期发展做出了贡献。他的著作被收入《布顿目录》中有《别解脱经广释律集论》、《七百般若释》、《般若撮颂要义略释》、《般若心经广释》等。在后期，宁玛派奉行的大圆满中心部18种教授中13种以及宁玛派幻变法、甚深娘提法部均属无垢友所传。
遍照护是西藏前弘期“七试人”之一。桑耶寺建成以后，藏王赤松德赞为培养佛经翻译人才，派遍照护等人留学印度，印度人称他为毗卢遮那，有聪明敏慧之意，很具语言天赋。他到印度以后，拜密宗名僧为师，学习密宗金刚乘部。回到西藏桑耶寺以后，固传授金刚密乘教法而遭两派势力的反对。一派是佛教显宗派的反对，另一派是支持苯教的贵族大臣的反对。由于有了赤松德赞竭力支持，遍照护的佛事活动由明转入暗，秘密进行。后来他秘密译经的事被朝中的权贵们知道后，要求将其处死。赤松德赞不得不暂时把遍照护流放到康区。康区至今仍流传着许多关于他的传说。遍照护一生翻译密教经籍，为密教在西藏的传播发展做出了杰出贡献。翻译的著作有：《普成王经》、《集密意经》、《幻变修部八教》等教典和要门。宁玛派大圆满法门，母子十八经中，据传五经是由毗卢遮那所传。
毗卢遮那（白若杂纳）
法成译师藏名却智，出生于后藏达那（今日喀则地区）地方吐蕃贵族郭氏家族。他通晓梵文、藏文和汉文。一生翻译的藏汉典籍可靠者达32种之多。其中汉文译成藏文的有《大宝积经被甲庄严会》、《解深密经疏》等14种，藏译成汉文的有《般若波罗蜜多心经》等5种。他的一生对汉藏佛教文化交流起到了不可忽视的作用。
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