第一节 大威德教法经续的翻译及传播
根据藏文史料大威德法早在公元7世纪时就已传入到吐蕃，据传松赞干布曾在帕翁卡宫中修行大威德教法，并著有《大威德修行法》等。然而，此时大威德金刚经续尚未大量出现，传入吐蕃的也只是一些咒语、仪轨和修持方法。
8世纪中叶，桑耶寺建成以后，由寂护、莲花生、佛密、无垢友等一批印度学僧的帮助下，始开译场，译出了如《阎摩德迦尊胜续》、《六面童子续》等密法书籍。当时，译传大威德教法最著名的人是努钦·桑杰益希。[1]赛那累时期，对所译密籍进行校订。赤热巴巾即位后，禁止无上瑜伽部经典流行，一些修行者慑于禁令从公开修炼转向秘密修炼。为了避免意外，许多密典都是秘密翻译的，译后记上也没写他们的名字。
后弘期初期，金刚大威德的经续和释论大量翻译传播进来，据记载，当时，香觉珠·喜饶喇嘛翻译了《金刚大威德黑续》和拉勒达巴阇（游戏金刚）著的《金刚大威德黑敌曼荼罗仪轨金刚大威德生源》；提婆阿迦罗旃陀罗（Devaavkaratsandra天尊月）著《黑阎摩德迦六面童子轮修行法》；小不空金刚阿阇黎著的《大威德七息论》等经续，同时又把黑敌、六面童子和大威德的灌顶及修行方法也同样介绍了进来。继他之后，纳措·次程嘉哇翻译了《克制死敌黑色大威德续》十八品，《黑大威德金刚曼荼罗修行法》；阿阇黎无垢护的《黑大威德金刚修行摄法四百五十种论》等。
绒索·曲桑在班智达祥友的指导下，翻译了《黑大威德金刚续释难智慧明灯》，不空金刚的《吉祥金刚大威德修行法》等，重译《克制死敌黑色大威德续》和《七品续》。从娘译师开始，所译密籍后面署有译者的翻译后记，注明了典籍的内容、作者和翻译过程，他翻译了三部黑续和吉祥持的一部分释论。
以后又由热·多杰扎重译《黑色大威德轮成就一切业六面童子续》和《吉祥金刚大威德成就续七品续》以及妙吉祥金刚的《吉祥金刚大威德修行法》，阿阇黎宝生寂的《金刚大威德资粮轮》，不空金刚著的《金刚大威德护摩仪轨》等，校订香译师翻译的《七品续》。桑噶尔译师翻译了《克制死敌黑色大威德续》等。
由于各大译师所奉传承、翻译风格上的差异和不同，其成为后期学派或教派形成的基础。
一、大威德金刚黑续法及主要流派
黑敌大威德法在印度有三大派七小派之说，西藏共有九派，其中最主要的有以下几派：
一是香派，他是由香觉珠·喜饶喇嘛建立。其传承可追溯到印度阿阇黎佛智足，他传燃灯贤，燃灯贤传游戏金刚等。香派认为，黑大威德方面的三部经续实际由游戏金刚从邬仗那请出弘传，著有《大威德生源曼荼罗仪轨》和《九尊大威德修行法》等。香觉珠传承这一系教法。
香觉珠·喜绕喇嘛曾先后去过尼泊尔、印度；在印度的摩揭陀，在语自在称座前学习集密和时轮密法，并重点学习了大威德黑续法；回藏后把主要精力放在翻译和对大威德的修练方面。晚年，他在章、蔡等地创建了几座寺院，收徒传法。香派主传大威德四十九尊曼荼罗教授。香译师去世之后，弟子们各居一方，形成不同的几个派别。
恰译师·索南坚参继承了香译师的法位，传格敦桑波、法狮子、阇纳迦巴（Dzanakapa）、罗陀纳格都（Ratnakitu）四人，格敦桑波被称为“拉杰桑波”，他继承了恰译师的衣钵，完成了师傅在世时开始修建的仲拉绛杰寺康，开设讲授金刚界和妙吉祥曼荼罗等密法之规。
香译师之子法狮子传出的一派被称为香·本达巴派，传至香顿·周扎坚参时，正值西藏各地方势力相互争夺权利，他隐居绛·喀尔阿和章蔡等寺院，讲授大威德黑续法，使大威德黑续法发扬光大。他把法位传授给香·仁青坚参。
二是热派，由热译师多杰扎创建。热派主传八起尸法和大威德十三尊曼荼罗法。热译师和哇日译师从燃灯佛学过法，桑噶尔译师在他的帮助下译出了《瑜伽下部广释》。
热译师名叫热·多杰扎。一生博学多才，学术成就卓著，据热·喜饶坚参著的《热译师目录》记载，热译师的学术论著有四部；论文有《异熟灌顶》、《道支寂静护摩论》等。但后世学者认为，有些著作并非他所著。热译师临终前把法位传给侄子热·曲饶。
热·曲饶自幼从父习法，从叔父学习翻译。热·多杰扎去世后五年，他前往尼泊尔拜班智达遍吉祥为师，利用半年时间刻苦钻研时轮教法，独立译出《时轮根本略续》和《时轮根本略续无垢光疏》。后来，他留学印度，师从班智达婆耆奢罗崛多（Vagishavragupata），翻译出《三十七尊金刚亥母》和《四噜迦现生论》、《亥母现生论》、《怙主观生论》，主攻时轮教法的同时，弘扬大威德黑续法。(www.xing528.com)
热·曲饶有两个儿子，长子热·益希僧格得到父亲的传授，由他传出的一派，称为“西热派”。热·曲饶的次子是热·达摩僧格，长驻在内邬梅脱丹。其孙喜饶坚参学得热·多杰扎所传的咒术和大威德三部黑续法，兼修时轮和金刚亥母法，被称为“东热派”。
大威德热派从热·喜饶僧格和热·奔桑开始分裂成两派，前者传绒巴·多杰坚参；绒巴传索南伦珠；索南伦珠传直贡贝增，叔侄相传。热·奔桑传洛嘉旺秋扎，他不但精通大威德黑续法，而且熟悉红续和时轮教法。东顿·喜饶贝继承其法位，被称为“东派”。
三是觉派，创始人喇嘛觉，亦叫“觉热邦巴”，或“巴操·多邦”，日喀则白朗人，早年学习因明。十一世纪晚期，他从来藏的小不空金刚学习大威德黑续法，重视十三尊大威德灌顶教授，撰著《大威德黑续三品释》和《七品释》、《修法曼荼罗仪轨》等，创建大威德黑续法觉派。他有两个儿子和五位门徒，觉·绛曲贝继承了法钵。主传十三尊大威德曼荼罗教授和八忿怒法。
四是哇日派，由哇日·仁青扎创建。哇日·仁青札（1040—1111），后藏贡塘人，曾游学于印度的菩提伽耶寺，回藏后主持讲授《大威德黑续》、《六面童子续》中的十三尊大威德、轮痴金刚等教授以及父母加行的八起尸法。在大威德方面翻译著作有：童子金刚著《能怖金刚难义释》；金刚成就著《大威德续总论》，欢喜金刚著《大威德灌顶分别论》等。
五是宁派，由宁·云丹札创建，他曾与玛尔巴结伴留学印度，在尼泊尔从毗陵阿阇黎学习佛智所传的十三尊大威德、九尊大威德和集密教授，回藏后传给多杰喇嘛，多杰喇嘛传贝勒；贝勒传扎巴贝，扎巴贝传拉囊巴，拉囊巴传噶尔·达巴曲丹。这一支后来在康区影响较大。
六是玛派，由玛·洛追札创建，主传《大威德七品续》和八起尸法。这一派的传承是，佛智论师传那绕班钦，那绕班钦传尼泊尔旁塘巴，旁塘巴传洛嘉译师，洛嘉译师传玛觉译师；玛觉译师回藏后传给萨钦·贡噶娘波；萨钦传给次子索南则摩和三子扎巴坚参，兄弟二人传授萨班贡噶坚参，他著《大威德修法曼荼罗教授》，从萨班贡噶坚参以后，结束了萨迦昆氏家庭内部传承。萨班的弟子很多，其中较著名的有夏鲁巴·桑结贝桑等；夏鲁巴·桑结贝桑著作《大威德修行法》、《大威德曼荼罗仪轨》、《大威德朵玛仪轨》和《吉祥仪轨》等，系统地阐释了玛派所传大威德黑续法。
七是琼波派，它是由琼波南觉建立。据《琼波南觉传》记述，琼波南觉在南印度游学期间，于
萨罗寒林拜见了遍照护，当时遍照护正在草棚中向10位班智达讲经，琼波南觉有幸求得《集密》、《胜乐律仪十三尊》，五尊摩诃摩衍和十三尊大威德、五尊大威德的灌顶及加持法等。琼波南觉从印度回到西藏后在南木林、达纳、拉堆南北、芒域等地传讲大威德教法，弟子中有很多人获得成就。
二、大威德红续法翻译与传播
大威德红续法最早传入西藏大约是在12世纪。恰译师曲杰贝桑波游学印度时，从金刚座菩提伽耶寺的妮迦楞伽论师学习时，翻译了上座师菩提藏的《红大威德轮光明摄论》和《红大威德轮真实性光明论》，第一次把大威德红续教法介绍到西藏。
1204年，阿阇黎施戒，在跟随迦湿弥罗班智达释迦室利入藏并在萨迦等地传法之际，翻译吉祥持的《红色大威德三摩地仪轨》，毗卢波的《红色大威德修法》，毗哇巴的《红色大威德幻化轮鬘论》等论著。他本人写下了《幻化轮仪轨》，并讲授大威德红续五本尊法和红色十三尊大威德灌顶等。把红色大威德教法传播到了吐蕃。
继他二十余年之后，恰·曲杰贝从尼泊尔的罗婆陀罗跋陀罗（Raven-drabhadr）接受红色大威德五尊和十三尊灌顶，在校订恰·曲杰贝桑波翻译的经典同时，补译了吉祥持的《红色大威德修法及曼荼罗仪轨》、《朵玛食子供仪轨》、《红色大威德供奉仪轨》；慧贤的《自我加持次第口诀红色大威德现证论》；遍照护的《红色大威德修行法》；毗哇巴的《红色大威德修行法》；勇王的《红色大威德修法》。同时，翻译了吉祥持黑续方面的论著。曲杰贝桑波的译文语言流畅，译文准确到位，堪称译经中的精品。
这一时期，译传红续法的人还有洛布·喜饶仁青，他跟随恰·曲杰贝的上师班札巴学习，与陀毗那（Davrbana）阿阇黎一起翻了毗卢波的《红色大威德圆满次第极无戏论空性口诀》；无畏源隐的《红大威德圆满瑜伽论》；班智达陀毗那阿阇黎的《吉祥红大威德护空性论》；婆罗门吉祥持的《红色大威德加持次第成就转轮》，撰写了《大威德圆满次第教授广论》等。
后来，扎巴坚参，在游学尼泊尔期间，在原尼泊尔的扬布城把《红色大威德续王十九品》翻译成藏文，至此红续方面的经论基本上翻译齐全。
同样，在翻译红续时，每个人的翻译风格，所奉阿阇黎不同，以及翻译的论著各异，因而形成红续方面的雅隆派、恰派、雅德派、洛布派和雄派等不同派别。
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