藏传佛教密宗曼荼罗艺术的结界效应

第三节　密乘中的“结界”与曼荼罗

“结界”是个佛教属语，经常在密乘曼荼罗中提及它，其涵义是修行人设法能在一个没有障碍的环境中，如法修行，修行前会划定一个区域，这就是佛密所谓之结界（梵名Simābandha）。结界具有洁净、护身之意；密教在修法时，为了防止魔障侵入，驱除一切杂障，要划定一个区域，以保护道场与行者，这就是结界；不管是在修法之时，或是在曼荼罗上，都可见到密法的结界。

佛教密宗的结界方式多种多样，依据《陀罗尼经》卷一中的说法，可加持白芥子，并散之于四方上下作为结界。《苏悉地经卷下·供养品》则说，以地方界、空界、金刚墙、金刚城等真言来作为结界。

在结界时，不但要选择一个清净之地，而且常随着场地条件差异而形成各种形状的界相，由此看来，结界在“形”上也没有特别的要求，随着场地条件的变化，“形”可以随意变化。这对曼荼罗的发展有某种程度上的影响。

从诸多汉译的密教书籍中我们不难看出，一般密教修法常用的结界，多依据《陀罗尼集经》卷二、《军荼利仪轨》等经典，实行以下之五种结界，即：

（1）地结，又称作金刚橛，立橛于大地之上，金刚橛的根部有些人认为到金轮际，有些人认为到水轮际；

（2）四方结，又称作金刚墙，在四方建立金刚墙；

（3）虚空网，又称作金刚网，是以金刚网张于虚空之上，而网端垂于金刚坛上；(www.xing528.com)

（4）火院，又称作金刚炎，以火炎旋绕在彼空网四周，可退除天魔波旬的障难；

（5）大三昧耶，除火院以外的总结界。

上述的五种结界，在修法时各依据所属的部别，而结诵该部部主明王的真言印明，即佛部用不动明王的印明，莲华部用马头明王（或大威德明王）的印明，金刚部用降三世明王的印明，宝生部用军荼利明王的印明，羯摩部则用无能胜明王（或金刚夜叉）的印明等等。

结界区域的大小有大有小，依据经续中的规定，极大者可至一千由旬，其次九百、七百、五百、三百、一百，乃至一由旬，小者或至七肘、五肘、三肘、一肘等量，乃至于一手掌、一指甲大小。依据行者自己的实际能力而建立坛场的界区。然而实际修法时，常受限于修法坛城四周环境决定，或是以道场的殿堂为结界区域。

密教结界的形状，多依所修的法门而存在差异，如修息灾法时，采用圆相，修增益法时用方相，修降伏法时用三角相，修敬爱法时用莲花相。

此外，密教的结界也以事、理而分别为二种。依据前述所说划定区域，并结诵印明等实际做法，即属于“事结界”；如行者仅以观想之法完成结界，则属于“理结界”。

上述五种结界相，如果四方或一方有长流的水，则以水为界相。有时树也可以为界相，但是，枯朽之树及不相连者则不能为界相；有的则以路为界相，如果路已断绝则不能为界相；有的则以石为界相，如果是散漫的石头也不可。如果没有水与树等，则应当立石或种树于四边，作为界相^[3]。