第一节 生起次第和圆满次第
无上瑜伽密法重点讲述生起次第和圆满次第法的修行。了解生起次第和圆满次第对无上瑜伽密法了解和认识都具有重要意义。那么，何谓生起次第，何谓圆满次第呢？
宗喀巴大师曾说：“生起次第从（梵文）音韵诸字及所生日月，或从种子及标帜等方便，自身生成完具天身，唯是由心生起假设。圆满次第则依音韵诸字及日月所表法义，由二界及风息等调柔之力，现证明相增长近得三智，由此增上唯从风心现起幻身，如此完具天身非是由心设施假造。”
换言之，生起次第为观想佛身，修习本尊三身之瑜伽，圆满次第为修习风、脉等瑜伽。宗喀巴大师说：“生起次第修成本尊身的方法是由心假造，从此所生的本尊身也是假造；圆满次第修成本尊身的方法是气脉明点等瑜伽，非心假造，由此方便所证空性及其所起本尊也非假造。”[1]
生起次第主要是依照“三等持”和“四加持”修法，具备修密的“根器”之后，选择“五部无上金刚大法”中的一部而修行。生起次第是用观想修本尊形象的阶段。生起次第即观想佛身，修习本尊三身之瑜伽，主要修持有三等持（禅定）；初合等持观想主尊双身无二结合，化现坛城诸尊；坛城最胜等持观想由主尊双身菩提化现坛城中诸尊均已齐备，各安方位，应有尽有，故名坛城最胜；事业最胜等持则指坛城圆满生起之后，观想诸尊净化刹土之行，等同如来妙行，故名事业最胜。
在观想本尊时有粗分、细分两种次第。以本尊全部身形为对境进行修习叫做粗分，以本尊所持某一标帜形象为对境修行叫细分。
生起次第瑜伽中包括净、园、熟三种要素。随顺生死而修生有、中有、死有和胎生、卵生、湿生、化生等“三有”、“四生”等相，清净除治三界贪著为“净”；随顺涅槃而修三摩地刹土、本尊等相。生起可以觉醒的殊胜功能，使果位三身功德圆满具备于基位之中为“园”。如此“净”、“园”亦为摄持金刚身中风、脉、明点，生起修习圆满次第的成熟因，是为“熟”。
换句话说，生起次第主要探讨近修四瑜伽中的曼荼罗胜佛禅定，修行所依无量宫和能依本尊资粮，无量宫是指身体小宇宙，也是胎义，所依的四天女是金刚母和瑜伽母的四同顺因，是慈悲众生之母。从修行阶位看，明点至脐轮之间的同顺因之果；脐轮到心轮之间为异熟果；从心轮到喉轮之间是士夫能作果；从喉轮到顶轮为离垢果。时轮修行的最终目的是证达时轮大乐。大宇宙的昼夜更替、日月变化和小宇宙的金刚莲花、精血是身心的区别，也是方便和智慧。当方便与智慧融为一体时，产生时轮大乐。
其修法内分：最初加行、胜曼荼罗、胜事业、承侍、近修、正修、大修、相应、随顺相应、最相应、大相应等。
其修习支分有供赞及八支瑜伽[2]等法。
修持行者，瑜伽等级，也有初业行人所修、得智慧人所修、自在智慧人所修、大自在智慧人所修等分别。
宗喀巴大师指出：“波罗密多乘人，所修诸法真实离诸论，即随顺法身行相之道，然无修习随顺色身相好庄严行相之道，咒者有之。由是成为利他色声方便，道体上有最大不同，故分二乘”。意思是说单从心理上或思想上去断除偏执与烦恼，固然可以发生良好作用，但是思想或心理受生理或色身的制约，因此应该注意生理上的修持。(www.xing528.com)
圆满次第是以生起次第为基础，是用一些特殊的方法深化生起次第修炼。它分为父续圆满次第与母续圆满次第。父续圆满次第在印度有不少传规，格鲁教派重视其中的龙树传规和佛智足传规。龙树传规采取金刚诵（语寂）、缘自心（心寂）、幻身（世俗谛）、光明（证菩提）、无二智（双运）等五种方法修行，达到身、语、意三寂，并于二谛别修双运，使身、语、意得到圆满。
佛智足所传父续圆满次第法的精髓是“大印如幻本尊与人空性之心，和合不离深显不二之智”。认为生起次第位所证得的本尊身为咒身，圆满次第位所证得的本尊身为智身。
母续圆满次第，分时轮圆满次第和其他圆满次第。时轮圆满次第倡导空乐无别，认识空乐一体之果是第四灌顶位所说的大乐心与空色身“二法体性无别尽一切垢之无二智”。它主要修行方法是六支瑜伽。
其他圆满次第，主要指胜乐金刚圆满次第和喜金刚圆满次第。实际上圆满次第是以集密、胜乐、喜金刚、时轮等类经续为主，重修风、脉、明点。即通过气、脉、明点的修持而求得果。其中风即风息、气息之谓，遍布体内一切脉道，因其性动，故名为“风”。
脉：脉为风所乘，为识所依，密宗认为人体总共有七万二千脉。最主要有左、中、右三脉。左脉藏语称“江玛”，中脉称“吾脉”，右脉称“绕玛”。右脉即喜乐，与“厌恶”相对应；左脉即精脉，与“爱慕”相对应。
明点：指精液或内分泌物，存在于体内脉道之中。约束保持体内精血的物质及其方法叫实体明点。风、脉、明点三者互相依存，脉如居宅，精如财宝，风心为主人。
圆满次第修持，主要是风瑜伽和火瑜伽。风瑜伽：因众生身心，皆依风转，无自在。敛风之法，左右两脉，吸纳风息，然后注入中脉，中脉中有21个结利用修风息和明点之力可以打开这些结。每打开2个即上升1地，逐渐引发无量神通和智慧。最后打开顶上1结即圆证三身五智而成佛果。
圆满次第图之一
火瑜伽（亦名拙火定）：止观集中坚守脉、风、明点，以使脉中针形光炽热暖。此炽燃火于脐轮从中脉向上提升，遍住毛孔毛端直至顶轮，此时全身就会发暖生乐，身心愉快，脐火湾化顶门中菩提（明点），使之下降遍满全身，依此引伸上降、下固（菩提自下而上逆行），四喜证德，于此之后当起天身。天身即谓天神那样的身体，它是指本尊神。
其修法内分：就性质而划分，有真实与假立；以形相划分，可分为有相与无相；以名言划分，有能遍与所遍等各圆满次第法。
总而言之，所谓生起次第者，由心假立或者说用心假想生起而修。圆满次第不用心假立，直缘自成之身中，观风、脉、明点等，入、住、融于中脉之次第，将凡庸耽著连根拔尽，净三业垢障，而得解脱，且尚不止此，尤须观从本以来，即自性本空之空性，与扼身要所起之大乐，此空乐二智，双合无间，成空乐无分别智，是为圆满次第，亦是无上瑜伽之特法。[3]
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