西周礼治文明与大都镐京

二、建新都镐京

武王在周公等大臣的陪同、谋划下从盟津回到丰京后，根据国家机构扩大、人口增多的实际情况，决定在沣水东岸修建规模宏大的新都城，以适应和满足新形势的需要。从周公的地位、才干等方面分析，我们认为这一重要工程的决策，其必是主要的大臣，且担负起了“监修”的重任。

1.为何在沣水东营建镐京

文王营修新都丰京是在公元前1058年，位于今长安区沣河西岸，仅使用了八九年，武王又在沣水中游以东营修新都镐京，显然不是丰京陈旧，而是丰京已不适应中央机构和日益增多的人员需要。问题是武王为何不在丰京处扩建，而要另修都城?史念海等《西安》云:“既然文王做丰，已有良好的基础，那么武王又为什么要别创镐京呢?这有两个方面的原因。第一，镐京的兴建应该是自然发展的结果，而不是按照某种明确规划进行的。按照当时的习惯，周代的统治者在丰镐附近，甚至渭水左右曾经修建过许多离宫别苑，西周彝器铭辞中就有王在某宫的记载。丰镐之间的关系最初也应当是这样，即初时只是在镐池附近营建别宫，但后来镐京的营建逐渐增多，最终超于丰京之上，所以王在镐的时候反而比在丰的时候多，镐也就实际代替了丰而成为西周的正式王都。第二，镐京的兴起虽然带有一定的偶然性，但它最终能够替代丰京却是由这两个区域的地理环境所决定的，是一种必然的结果。丰京的地热与镐京相比要远为低下，在沣河和灵沼河等河流泛滥时很容易遭受水患，因此周人把这里称之为‘湿宫’。同时，丰京的四周也过于狭迫，它的东西两侧分别被沣河和灵沼河所限定，南面已是终南山麓，北而则更为低湿，又是渭河故道所在”，“丰京也不可能向北发展”。“比较起来，沣河东岸的镐地却是要高亢得多了，镐的本字就是高，镐池也就是高池，镐京也就是高京。由于沣水东岸地势高亢，又不像丰京周围那样狭促，所以西周的统治者要想向外拓展京邑，也只能向镐地延伸。此外，镐京在沣水东岸，东出函谷、渭北两道相交接的渭河渡口和武关道也比丰京更为便利”^[15]。即镐京的营建有政治原因，也有地理环境的原因。

2.关于营筑镐京的时间(www.xing528.com)

关于修建镐京的时间，见之书籍、文章，多认为是在武王观兵盟津而返师后，即武王九年(前1048)。杨宽先生却认为:“武王克商后，创建周朝，感到原来文王所建的丰邑不敷应用，因而向东开拓，另建镐京。镐京在西周时有宗周之称，或者简称为周。”^[16]此说是不妥切的。《诗经·大雅·文王有声》云:“镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉!”“考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉!”“丰水有芑，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉!”辟雍是武王举行重要典礼、宣布政令的圣地，政治地位高于丰京，且又是经过占卜符合天意而营建的，兴建的时间应在武王伐纣之前。《礼记·乐记》记载的《大武》云:“夫武始而北出(谓奏乐象征武王率师从镐北向殷都)。”既然伐纣的大军是从镐京北出发的，那么镐京的营筑必定在武王灭殷之前。因而镐京修建于武王东观兵返师丰京之后，是比较妥切的。《三辅黄图》云:“镐池在昆明池之北，即周之故都也。”《水经·渭水注》云:“渭水又东北与水合，水上承池于昆明北，周武王之所都也”，“自汉武帝穿昆明于斯地，基址沦褫，今无可究”。《史记·周本纪》《集解》徐广曰:“镐在上林昆明北，有镐池，去丰二十五里。”《正义》引《括地志》云:“镐在雍州西南三十里。”其遗址在今西安市长安区沣水中游东岸，北至洛水村，南至斗门镇，东至昆明池故址，西至水故道，规模和建筑都远远超过了丰京。如，仅经考古发现、发掘的一个镐京宫殿主体建筑基址说，总面积就达2891平方米，整个城建筑规模之大可想而知。“镐，周原甲骨和西周金文作‘蒿’。因为周王居于蒿，到岐周或成周去举行祭祀，甲骨、金文中都有‘自蒿’出发的记载。如周原甲骨:‘祠自蒿于周(指岐周)。’德方鼎:‘佳(唯)三月，王才(在)成周，彳止武王福，自蒿。’”^[17]镐(蒿)京同丰京的“京”一样，是高大宏伟之义。丰京与镐京之间有桥相通，间距25里，丰京继续使用，一些重大活动仍在丰京，且祖庙也在那里，故通称西周都城为丰镐，亦称宗周。

3.棻京与棻

这两个地名在西周金文中常见，也是周王常去的地方，释者的说法不一。综合分析，二者实指一地，是一高大建筑所在的地名，为镐京的附属建筑辟雍。它“当为镐京东郊的一个地点。这种建筑，四周有水环绕”。^②《诗经·大雅·灵台》毛传曰:“水旋丘如璧，曰辟雍。”“璧”同“辟”，“雍”同“邑”，又同“池”，皆通用。《说文解字》云:“邕，邑四方有水，自邕成池者。”《诗经·大雅·灵台》正义引《五经异义》云:辟雍“圆如璧，壅之以水”，“立明堂于中”，“盖以茅”。《淮南子·主术训》云:“明堂之制，有盖而无四方。”《吕氏春秋·慎大览》云:“武王胜殷”，“故周明堂外户不闭，示天下不藏也。”《史记·封禅书》记载:汉武帝时期，济南人公玉带献的《黄帝时明堂图》，“中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水圜宫垣，为复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠上帝焉。”杨宽先生释:“辟雍中高地上的建筑，所以叫做明堂，因为它四周无壁，外户不闭，很是明亮”;“命曰昆仑云云，因为古神话中昆仑山具有上天的天梯性质。整个明堂的形制，基本符合周的礼制。这种辟雍的形制，起源于原始氏族制后期村落中的大型公共建筑。原始村落的布局，周围都开凿有沟渠环绕，用于防卫;沟渠以内，四周分布有氏族成员所住的许多小屋，中间有厅堂式的大型房屋，供公共活动之用。明堂即起源于这种大型房屋;辟雍的周围环绕有水，即起源于环绕原始村落的沟渠。”^[18]不言而喻，“盖以茅”，也是起源于原始居民的茅草所盖房屋。

辟雍是镐京城外的重要建筑，即使是文王、武王时期已有宗庙的设置，但辟雍的作用仍很大。《诗经·大雅·灵台》在记述辟雍作乐的盛况时曰:“业维枞，贲鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟雍。”阮元《问字堂集·赠言》云:“古人无多宫室，故祭天、祭祖、军礼、学礼、布月令、行政、朝诸侯、望星象，皆在乎是。故明堂、太庙、大学、灵台、灵沼，皆同一地，就事殊名。”此论是符合历史实际的，也是可信的。