后稷与农耕文化：西周礼治与农官之首

一、后稷与不

1.后稷的称谓与其人

史学界对“后稷”有否其人，在认识上是有分歧的。孙作云先生说:“后稷的传说，在虞舜时代”，“是农业的发明者”。说明“周人以农业生产为主，并且以小米(稷)为主食”。“后稷本来不是一个人名，只代表一个时代——父系氏族社会、农业时代”^[19]。张岂之主编《中国历史》亦说:“后稷的存在很有一些疑问。《周本纪》说，帝喾之妃姜嫄，履巨人迹受孕生后稷，‘后稷之兴在陶唐、虞、夏之际’。而从文王上推十五代只相当于夏商之际。有人认为后稷是上古农官的通称，而非私名，被周人假托为始祖。也有人推测，后稷诞生的神话传说是周人依照商契诞生的神话传说编造的。历史上实无其人。”^[20]许倬云先生说:“周室的祖先后稷(弃)，据《史记·周本纪》，是尧舜与夏禹的同时人物。后稷不论是一个实在的个人，抑是一个时代的象征，至少是周人自己承认的始祖。”^[21]我们赞同司马迁之说，弃为帝喾之子。

后稷，本名弃，出生和得名时有一段神话，应是文人为帝喾元妃生子所杜撰的故事。《诗经·大雅·生民》云:“厥初生民，时维姜嫄”，“载生载育，时维后稷”，“诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟复翼之”。《史记·周本纪》说得更为生动:“姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆避不践，徙置之林中，适会山林多人，迁之;而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。”这个故事无非是说“弃”出生的不凡，遭磨难而得“神”保佑的奇异情景。黄帝部落中有以虎、熊等兽为图腾的氏族，传至帝喾，仍有此类图腾崇拜的遗俗。原始社会的先民，不知道生育子女是由于男女交合而来，于是周人就传说他们的老祖母姜嫄是踏了神异的“大人迹”，怀孕后生了自己的男姓祖先“弃”。孙作云先生考证，“原始社会的周人以熊为图腾，所谓姜嫄履大人之迹而生弃(后稷)，就是姜嫄履熊迹而生弃，熊是周人在原始社会时期的图腾”;“周人不称熊为‘熊’，而曰‘大人’，是源于氏族人对于图腾的避讳”;“他们不许说图腾之名，犹如后代人不许直呼君亲之名一样”^[22]。《史记·周本纪》载:弃在少年时就喜欢做植五谷的游戏，长大以后善于农耕任稷官，被尧舜封于邰。“后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。”“虞夏时代”距今约4780年。从陕西关中龙山文化遗址看，当时以“稷”(今称谷子)为主的原始农业比较发达。后稷的时代，与渭水流域考古学反映的农业文化状况相吻合。弃是帝喾之子，自然从父姓为姬，“别姓姬氏”，当指其被封于外祖父有邰氏(姜姓)的故地邰，姬姓氏族部落取代了姜姓族之义。朱绍侯先生说:“弃的母亲姜嫄是有邰氏之女，弃长大后，在领导众人发展农业的过程中，就在邰建立了家室，一般认为这是从母居，是母系氏族公社的表现。从当时的实际情况来看，弃已超过了这一阶段。”^[23]黄帝是公认的父系氏族社会代表人物，其玄孙弃自然也是父系氏族的人物。

《国语·鲁语上》记载展禽(即柳下惠)语曰:“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖(植)百谷百蔬;夏之兴也，故祀以为稷。”烈山氏柱是炎帝神农氏之子，居于厉山(今湖北随州市)，善于农耕，种植庄稼蔬菜，被先民尊奉为稷神(即农神)。弃的时代比柱要晚千余年，处在父系氏社会时期。朱绍侯先生说，周人“传说是帝喾的后裔，属于姬姓之族。到虞夏之际，它的祖先弃定居在邰(陕西武功西南)。邰接近雍、杜诸水汇流入渭之口，位于渭北平原膏壤沃野的中心。周弃在这里，继承和发展了烈山氏以来种植‘百谷百蔬’的经验，对进一步发展农业生产，作出了卓越的贡献，被称为‘后稷’”^[24]。

2.后稷对农业生产的贡献

后稷对周氏族部落及华夏族农业发展的贡献(原始农业的出现甚早，后人都称炎帝发明了农业)，受到时人和后世的尊重和称赞。西周或春秋早期之《诗经·大雅·生民》的后三段，真实地记录了上天降下嘉种，黎民获得丰收，后稷将食物做成味美的供品祭祀上帝，保佑年年得丰收。西汉《礼记·表记》载孔子称赞后稷创设的祭祀礼说:“后稷之祀，易富(福)也，其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。《诗》曰:后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。”后稷不仅是农耕技术的发扬光大者，而且又是举行上帝祭礼的创始者，备受崇敬。《诗经·鲁颂·门必宫》概括后稷的神话传说故事后云，后稷的功劳使“庵有下国，俾民稼穑”，“奄有下土，赞禹之绪”。这是因为鲁国贵族是周公的后裔，所以在鲁国也有与周同样的崇拜后稷礼俗。《尚书·舜典》将弃、禹、契、皋陶、垂、益、伯夷、夔、龙并列为“臣”;《尚书·益稷》又将稷、禹、益、皋陶、夔并列为“臣”，其功劳就是“播，奏庶艰食、鲜食”。即播种庄稼，给庶民生食、熟食。《孟子·滕文公上》亦将弃、益、契、皋陶并列为舜臣，称赞弃说:“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。”杨宽先生对诸文献释曰:“这样把姬姓周族始祖后稷，和姒姓夏族始祖禹，子姓商族始祖契，姜姓之族始祖伯夷，嬴姓之族始祖益，偃姓之族始祖皋陶，同样作为舜的大臣，各居要职，济济一堂，是符合当时周人的政治要求的，也是符合周王朝以姬姓贵族为主、联合诸多异姓贵族进行联合统治的需要的。”^[25]不言而喻，这是以西周时期的观点论说后稷之贡献和地位的。《国语·郑语》记载周史伯云“夫成天地之大功者，其子孙未尝不章”，列举了虞幕、夏禹、商契、周弃。接着又说:“周弃能播殖(植)百谷疏，以衣食民人者也。”足见弃贡献之大，地位之高。西周之所以将农官之首称后稷，在职官中占有重要地位，原因就是崇奉祖先后稷之故。即使是到了战国，人们仍然将后稷奉为农业生产的神明。《韩非子·喻老》云:“故冬耕之稼，后稷不能羡也;丰年大禾，则臧获不能恶也。以一人之力，则后稷不足;随自然，则臧获有余。”《吕氏春秋》的《上农》、《任地》、《辨土》、《审时》等四篇农家著作中，《任地》之首就以后稷名义提出了10个大问题，答复这10个问题所谈的农耕技术，当是来源一部假托后稷著作的农书。后稷一直被世代人民尊奉为农神。因此，弃作为周人传说时代的祖先，也是可信的，并非虚拟的神话人物。更何况弃的生父喾、生母姜嫄，都是可信的历史人物。(www.xing528.com)

后稷的卒年不详，可能在虞舜晚期。《史记·周本纪》正义云，“《山海经·大荒经》曰:‘黑水青水之间有广都之野，后稷葬焉。’皇甫谧曰:‘冢去中国三万里。’”此处的“三万里”肯定有误。《山海经·海内经》亦载:“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。”“广都”与“都广”，指的都是同一个地名。《华阳国志·蜀志》云:“广都县在郡西三十里。”即今四川成都市附近的双流县境。黑水，指今四川岷江上游，青水，指今四川乐山的青衣江。“西南方有一条名唤‘黑水’的大江，自西向东流贯一片宽广的沃原，这片沃原名字便叫做‘都广之野’。‘都广’是极宽极广的意思。农神后稷的葬所便在这里。”^[26]应是后稷去巡察“百谷”而逝，葬于双流县境。《国语·鲁语》云，后稷“勤百谷而山死”，“有功烈于民。”

3.后稷与子不窋之间的代系有失

《史记·周本纪》载:“后稷卒，子不窋立。”《索隐》曰:“《帝王世纪》云‘后稷纳姞氏，生不窋’，而谯周按《国语》云‘世后稷，以服事虞、夏’，言世稷官，是失其代数也。若以不窋亲弃之子，至文王千余岁唯十四代，实亦不合事情。”清朝《戴震集·周之先世不窋以上阙代系考》云，“盖不窋以上，世为后稷之官不知凡几，传至不窋，然后失其官也。夏至衰，疑值孔甲时”，“及最后为后稷者卒，其子不窋立，末年而失其世世守官。微窜之际，殆不绝如缕，典文牒记一切荡然。虽公刘复立国于豳，后已无旧人能追先世之代系。故《国语》称‘十五王’，不属其‘皆有令德’而‘世后稷’者”。“汤伐桀至纣十七世，据《国语》、《史记》公刘至文王十二世，《世本》十六世，孔甲之后，帝皋、帝发、帝桀、鞠、公刘。此代系不相远者。昔人致疑于自契至汤十四世，自后稷至文王十五世，汤、文相去隔商之六百而祀。使知周之先自不窋上阙代系，不得而数，斯可无惑也。”孙作云先生对《史记·周本纪》及《索隐》文释曰:“这是‘平均主义’的推算法。他们的错误，在于把后稷也算做‘国君’，而且一定是‘父死子继’，所以才有这种怀疑。其实，就书本考证也可以知道，在后稷之后，不窋(旧说为后稷子)之前，‘世代’及史事失传。”^[27]《左传》宣公三年记载石癸语曰:“吾闻姬姞耦，其子孙必蕃。姞，吉人也，后稷之元妃也。”《史记·五帝本纪》《集解》云:“徐广曰:《外传》曰‘黄帝二十五子，其得姓者十四人’。虞翻云‘以德为氏姓’。又虞说以凡有二十五人，其二人同姓姬，又十一人为十一姓，酋、祁、己、滕、葴、任、荀、釐、姞、儇、衣是也，余十二姓德薄不纪录。”姞姓氏族部落是黄帝后裔，尧舜时代居于汾水流域，尧的“农师”弃娶其部落女为妻是顺理成章之事。杨宽先生说，“后稷原是稷神的称谓，不是官名”，“稷神的称为‘后稷’，犹如土地之神称为‘后土’，‘后’原是对地下神祇的尊称，如同‘帝’原是天上最高之神的尊称一样。”^[28]此论强调“稷神”，否定《史记》的“稷”(农)官之说，不妥。古今均有学者对弃之子不窋提出质疑，并说二者之间失代系。《史记·刘敬列传》记载其向高祖刘邦说:“周之先，自后稷尧封之邰，积德累善十有余世，公刘避桀居豳。”这就是说，从弃至公刘称“后稷”者，相继有十余代人。《汉书·娄敬传》云，后稷是官名，指在虞夏世代担任稷官之周的祖先，不是指一个人。王玉哲先生考证:“《史记》所记载周的世系，从表上可以看出，后稷(弃)至文王共十五世。《周本纪》又说‘后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际’，就是说周祖后稷与唐尧、虞舜、大禹同时，但是若校之年代，就发生了矛盾，如孔颖达《毛诗正义》已经指出:‘《外传》称后稷勤周十五世而兴，《周本纪》亦以稷至文王为十五世。计虞及夏殷周有千二百岁，每世在位八十许计，仍可充其数耳。命之短长，古今一也。而使十五世君在位八十许载，子必将老始生，不近人情之理，实难据信。’(《毛诗·公刘》)按商历十七世，夏也有十四世，夏、商合约三十余世。为什么经历相同的时间，而周的世数独少?所以，后世史家都想给这个矛盾弥缝，有人将《世本》所传述的异名别为数人数世，那也只能勉强凑上四五世，仍难满足那‘千二百岁’之数。并且这完全是臆测，并无根据。又有人认为不窋非后稷子，不窋以上世代失考，也无凭证。若后稷之交王确为十五世，则后稷决不会与尧、舜、禹同时。”^[29]可见要搞清楚弃至不窋的世系，是多么的艰难!孙作云先生对诸文献考证后认为:“有许多部族在父系氏族社会时期，传说纷纭或失传。如夏人在鲧、禹以前的传说，即失传;商人在父系氏族社会时期的‘先公’，《史记·殷本纪》虽有其名，而与甲骨文不协。周人在父系氏族社会时期的历史几乎失传，可能与戎狄的侵略、氏族不稳定有关。”^[30]此说符合原始社会的实际情况，但太史公所说的周人祖先弃至不窋在虞夏世为“农”官，也绝非没有一定的根据。寻检历史典籍和其他文献，我们还是可以找到一些蛛丝马迹的。那么弃(后稷)与不窋之间谁又做过“稷”官呢?

4.后稷之弟台玺及其子叔均

《山海经·大荒西经》载:“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏，有双山。”《山海经·海内经》云:“后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。”即台玺是弃之子，叔均是弃之孙。《路史·发挥四·周世考》云:“后稷封台，故其后有台玺，有叔均。既有台玺、叔均，则知稷之后世多矣，不窋不得为稷子明矣。”《诗经·小雅·南田》云:“琴瑟击鼓，以御(祭祀之义)田祖，以祈甘雨，以介(祈求之义)我稷黍，以谷我士女。”《大田》诗亦云:“去其螟(指吃禾心的青虫)螣(指吃禾叶的青虫)，及其蠡(指吃禾根的害虫)贼(指吃禾节的害虫)，无害我田稚(指嫩禾)。田祖有神，秉畀炎火(把害虫烧死之义)。”可见叔均不仅是教民种百谷的农官，而且也是除虫防害、保护庄稼的官吏。查文献资料，帝喾的儿子中没有台玺，《路史》称台玺为弃之子是比较合乎情理的。即弃是第一代后稷，台玺是第二代后稷，叔均是第三代后稷。