20世纪20年代，鲁迅先生在他的《中国小说史略》里，曾经分析过《三国演义》的人物塑造，说过这样几句话：
至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而近伪，状诸葛之多智而近妖。
这两句话并不难理解，它是说《三国演义》塑造人物，也有把握不好的地方，比如说想写刘备的忠厚，给人的感觉倒像是虚伪；想写诸葛亮的足智多谋，无所不能，写出来却又带着妖气，显得不太真实。
鲁迅对刘备的评价，大多数人都会同意，确实，《三国演义》里的刘备有时让人觉得很虚；但对诸葛亮的评价，就不太好理解，他说的诸葛亮身上的妖气是指什么？其实这里的妖气，主要是指《三国演义》里关于诸葛亮的一些神怪描写。比如赤壁之战时，他“身披道衣，跣足散发”祭东风；又如他五出祁山时装神弄鬼，能搞什么奇门遁甲、缩地法；再如诸葛亮死后三十年，邓艾带魏军偷度阴平，见到诸葛亮题写的石碣，上面写着“二火初兴，有人越此；二士争衡，不久自死”，原来诸葛亮早已预言到炎兴元年邓艾会在此偷度，又预言他和钟会很快就会死于非命，这些果然都先后应验。
这类情节，《三国演义》里还有一些。这样写出来的诸葛亮，就不仅仅是运筹帷幄，决胜千里，而且还呼风唤雨，未卜先知，这就不像是正常人了。在一般民众看来，这些情节使诸葛亮神乎其神，带着仙气，更加超凡，更加值得崇拜。但在鲁迅这样受过现代思想熏陶又以开启民智为己任的学者看来，就会觉得它们荒诞不经，难以接受，难免要斥之为妖妄了。
但是仙气也好，妖气也好，这里要说的是，这种一定程度神化仙化了的诸葛亮，并非纯出自《三国演义》的创造，而是长期历史积累演变的结果。
早在南北朝时，诸葛亮就已开始被神化。《三国志·蜀书·诸葛亮传》注引的《汉晋春秋》里，说到诸葛亮死时天象异常，天上有一颗红色的带有芒角的星星，从东北划向西南，投入诸葛亮的军营，投下去又起来，下去时是大的，升起来时变小，一连重复了三次，过了一会儿诸葛亮就死了。这种记载，使诸葛亮具有了某种神秘色彩。
再有南朝宋人刘敬叔在《异苑》中记载：蜀郡临邛县有一口火井，在汉朝兴盛的时候，火井烈焰冲天，十分炽烈旺盛，到了桓帝、灵帝在位，汉室衰微，火井中的火势也逐渐弱了下来。后来，诸葛亮朝井看了一眼，火又旺了起来。到景曜元年，有人向井里投了支蜡烛，火熄灭了，这一年，蜀汉便被曹魏吞并。
传说里的这口火井，象征着汉朝，按照古代阴阳五行的理论，汉朝属火。诸葛亮看了一眼火井，火势就重新变旺，这就说明诸葛亮是能兴复汉室的超凡之人。(www.xing528.com)
南北朝以后，关于诸葛亮的传说仍然史不绝书。
据《隋书》记载，隋文帝时，行军总管史万岁南征，进入蜻蛉川，又经过大小勃弄，见到一块“诸葛武侯纪碑”，见上面写着：“万岁后，胜我者过此。”可见诸葛亮早就知道几百年后有个叫“万岁”的人要从这里经过。
又据《蜀古绩记》，北宋大将曹彬伐蜀，拜谒武侯祠，认为诸葛亮虽然忠于汉室，但是和蜀地军民辛苦奋斗了多年，也没能恢复中原，算不上很有军事才能，于是动了拆毁武侯祠的念头。不一会儿，有人来报中殿忽然倒塌，出现一块石碑，上面写着：“测我心腹事，惟有宋曹彬。”曹彬很惊讶，让地方官重修祠宇，又撰文拜祭一番才离去。
还有《宋史》，也记载了一个类似的故事。北宋狄青打败侬智高后，见到一块《孔明纪功碑》，上面刻着：“后有功在吾上者，立石于右。”于是狄青在右边立了一块石头。
这几个传说里的诸葛亮，已经成了后知几百年的神异人物。相比较之下，《三国演义》里诸葛亮能预知死后三十年邓艾偷度阴平，反倒成了“小儿科”。
再看元代《三国志平话》，干脆直截了当地说诸葛亮就是神仙：“诸葛亮本是一神仙，自小学业，时至中年，无书不览，达天地之机，神鬼难度之志，呼风唤雨，撒豆成兵，挥剑成河。”《三国志平话》中写到了他赤壁祭风，还写到他南征孟获时，一抚琴，六月热天就下起大雪，这类神怪描写在《三国志平话》中不算少。另外，在有些元杂剧中，诸葛亮也是前知五百年，后知五百年，能呼风唤雨、遣鬼驱神，又能炼药烧丹，修炼长生之术，俨然便是一位道教的神仙。
所以现在回过头来看《三国演义》里的呼风唤雨、夜观天象之类，也就不足为怪了。《三国演义》里诸葛亮身上的仙气或妖气，有着深厚的民间信仰作基础，是在久远的历史里逐渐积累而成的。
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