桃园结义-三国演义的开篇

桃园结义，有仁有义有忠孝；

桥头训子，情长义长日月长！

这副对联，是从前在一部小说中看到的。小说的内容差不多都忘了，只记得，这副对子是清末一个会党，好像是哥老会，联络用的。对得不算工整，但却显得大气，堂堂正正，确有一点儿桃园结义的英雄气概。对于这种现象，梁启超曾说过：“今我国绿林豪杰，遍地皆是，日日有桃园之拜，处处有梁山之盟……”（《论小说与群治之关系》）可见桃园结义故事，对中国民众影响之大。一部《三国演义》，大旨便在弘扬忠、义。所以全书以桃园结义开始，就有开宗明义的作用。书中第一回写道：刘备、关羽、张飞三位英雄，因缘凑合，遇到一处，志向相投，决定共举大事，便在花开正盛的桃园，备下乌牛白马，祭告天地，焚香再拜，结为异姓兄弟。三人说誓曰：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心。背义忘恩，天人共戮！”话不长，但字字千金，刘、关、张一生生死不渝的兄弟之情、君臣之义奠基于此，后面多少轰轰烈烈的故事如过五关斩六将、夷陵之战火烧连营也都肇端于此。

但是，对全书起着开宗明义作用，又对民间有着深远影响的桃园结义故事，在历史中是否实有其事呢？答案是否定的。从《三国志》中，找不到关于桃园结义的明确记载。不过，从字里行间，我们又能看到一点儿蛛丝马迹。比如《三国志·蜀书·关羽传》记载：关羽本是河东解人，因事亡命到涿郡，恰好刘备在招兵买马，关羽、张飞便投奔过去。后来刘备做平原相，关、张二人相随，三人“寝则同床，恩若兄弟”，关系是非同一般的亲密了。相形之下，曹操也很爱才，但史书中并没有记载他和哪个人亲密到这种地步，野史中倒是记载他用剑杀了为他盖被的人。再有，《张飞传》里也说“羽年长数岁，飞兄事之”，意思是说张飞像对待兄长一样对待关羽。还有，《关羽传》里面又说到，曹、刘一度交兵，徐州失守，关羽被曹操擒获，曾对来试探他心迹的张辽表示，他受刘备厚恩，“誓以共死，不可背之”。从“誓以共死”一语来看，刘备、关羽之间似曾有过某种誓约，但誓约的具体内容是什么，是否就是结为异姓兄弟呢？今天就不得而知了。(www.xing528.com)

史书里就这么一点儿材料，到了民间，传来传去，加上想像发挥，就有了桃园结义的故事。元杂剧中有《刘关张桃园三结义》一出戏，里面讲张飞与刘、关相遇结义前以卖肉为业，时常将屠刀压在千斤巨石之下，恰好关羽在家乡杀了人，逃到涿郡范阳地界，来张飞肉铺买肉下酒，搬开巨石，让张飞大为佩服，便拜关羽为兄。后二人遇到刘备，见刘相貌不凡又是帝王后裔，于是共拜备为兄，三人便到城外桃园结义。结义的程序和《三国演义》里写的差不多，同样是杀牛宰马，祭告天地。

再有，《三国志平话》开篇也写了桃园结义，过程和《三国演义》也大体相同，并且平话对刘、关、张三人的义也大书特书。但有一处情节值得注意，《三国志平话》里写吕布投靠刘备后，又夺了刘备的徐州，刘备引军驻小沛。一日张飞带兵出城捉强盗，恰好误捉了为吕布买马的手下，抢了很多箱笼。吕布手下进城找刘备告状，刘备一听大为震惊，于是大骂张飞：“此物皆吕布之物！”而且还要和关羽一起把张飞送徐州献给吕布，后来因想到桃园结义才作罢。这种写法，在受过现代观念熏陶的读者来看，也没什么不可以，甚至还可能觉得它写出了人性的深度，更好，但在一般中国民众看来，这样写就实在有损于自己心目中的理想人物甚至是偶像的形象了。所以到《三国演义》里这种情节就没有了，桃园结义终于结出了白璧无瑕的义，成为中国民众顶礼膜拜频频效法的完美的义的象征，产生了不可低估的影响。于是便有了梁启超所说的“日日有桃园之拜”。但是这日日有的后人的桃园之拜，是否也拜出刘、关、张这般生死不渝的义呢？只怕未必，对于后人的这些效法，毛氏父子在《三国演义》的第一回总评里说了一段话，有些意思：今人结盟，必拜关帝，不知桃园当日又拜何神？可见盟者盟诸盟心，非盟诸神也。今人好通谱，往往非族认族。试观桃园三义，各自一姓，可见兄弟之约，取同心同德，不取同姓同宗也。若不信心而信神，不论德而论姓，……其视桃园为何如耶？

这话即使放在今天，不也仍有启示意义吗？