关羽：亦人亦神的漫话三国演义中的勇猛象征

儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依，式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；

汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号，矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。

这是旧时关帝庙的一幅楹联，既是后人对关羽的评价，也说明了关羽在死后的显贵。

关羽是刘备手下的一员战将，死于汉献帝建安二十四年（219年）。据《三国志》的记载，他与张飞“皆称万人敌，为世虎臣”，在当时，算得上是一位杰出之士。但中国自古以来，像关羽这样的武将不知有多少，就以关羽的同时代人而论，像曹魏的张辽、徐晃、张郃，刘蜀的张飞、赵云、马超，孙吴的吕蒙等，也都堪称为良将。然而，随着历史的变迁，惟有关羽超越了同时代人，也超越了自古以来的名将、名臣，升华成为中华大地上一位神光普照、亿万人顶礼膜拜的神灵。

作为历史人物，关羽是一位武艺超群的将领，被时人称为“万人之敌”、“熊虎之将”，刺颜良于万人之中，正是其勇猛的象征。但他并非一般的勇猛而头脑简单的莽将，而是有较高军事文化素质，精通《左氏春秋》的儒将、智将。更重要的是，关羽有“国士之风”，是一位事君不忘其本的天下义士，在道德、人格上远远高出其他武将。关羽一生遭遇的一个重大事件是，建安五年（200年）被曹操俘虏，为世人所称道的是：关羽不得已而降曹操后，曹操“礼之甚厚”，但他却不因曹操的恩礼相待而改变节操，他以降曹为权宜之计，内心始终向着刘备。《三国志·蜀书·关羽传》中有这样的记载：

初，曹公壮羽为人，而察其心神无久留之意，谓张辽曰：“卿试以情问之。”既而辽以问羽，羽叹曰：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。”辽以羽言报曹公，曹公义之。及羽杀颜良，曹公知其必去，重加赏赐。羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主于袁军。左右欲追之，曹公曰：“彼各为其主，勿追也。”

由此可见，历史上的关羽确实是一位来去明白，有始有终，光明磊落，不为富贵所淫的高洁之士，这种品质，正是关羽后来为人们所敬仰、崇拜的一个重要思想基础。

在关羽死后不久，民间就开始流传关羽死后成神显灵的传说。据记载，在南朝陈废帝光大年间（567—568），从天台山来的和尚智顗，在当阳玉泉山梦到关羽显神，后来就在这里建起了玉泉寺，还把关羽作为寺院护法伽蓝神祭祀。到了唐代，禅宗高僧神秀由湖北黄梅到当阳玉泉寺弘法，又遇关公显圣。由于智顗和神秀两位高僧的推崇，关羽之神名开始在当阳一带流行起来。(www.xing528.com)

全国大兴崇尚关羽之风是在宋代，宋哲宗元祐年间，在关羽家乡解州重修关羽庙。宋徽宗崇宁二年（1102年）道教徒又制造了关公显圣的神话，传言解州蚩尤神作乱，破坏了盐池。盐池是宋的经济命脉，于是宋徽宗敕天师虚静真人召请关将军大破蚩尤，保护了盐池，徽宗为此封关羽为“崇宁真君”；从此，关羽成了经济保护神和财神。此后，关羽庙勃兴，灵验更广。宋代是一个民族矛盾非常尖锐的朝代，北方少数民族建立起来的辽、金、元政权相继崛起，大举南侵，在国难当头之际，宋朝皇帝从切身利益出发，一方面推崇关公以忠事主，以勇立功，以义待人，动员和号召人们以关公为榜样，忠君爱国，肝胆相照，共赴国难；另一方面又不断给关公加官晋爵。如徽宗在位27年，就先后三次给关羽封赠，即崇宁元年（1102年）加谥号“忠惠公”，大观二年（1108年）加“武安王”，宣和五年（1123年）加封“义勇武安王”。南宋时，小朝廷偏安一隅，面对北方强大的金国，宋孝宗仿其前辈，于淳熙十四年（1187年）加封关羽为“壮缪义勇武安英济王”，可见其用心之良苦。

元代，对关羽的崇拜是宋代关羽信仰的直接承继，但除了作为民众保护神的神格外，很自然地包含有“复兴汉室”的民族内容，因而又成了兴汉的象征。到了元末，元文宗又在宋孝宗追封关羽的谥号前，加了“显灵”二字，使之成为具有神灵色彩的谥号。

《三国演义》正是在这种文化积淀的基础上产生的，因而，关羽的形象自然带有神圣的光环，致死吕蒙，显圣救关兴都是具体表现。但由于作者的创作原则是忠于历史，因此，对关羽的神化并没有太离谱。在小说中，作者对关羽形象的塑造主要体现在净化和升华两个方面。所谓净化，是指对历史上、传说中的一些对关羽不利的记载作了删除，如对资料记载中关羽讨秦宜录妻子一事没有写入，对传说中关羽斩貂蝉一事也没有吸收等等。所谓升华则表现在两个方面：其一，在历史事实的基础上作了大量的虚构和夸张，使关羽的勇武更加突出，斩华雄、战吕布、斩颜良、诛文丑、过五关斩六将、斩蔡阳、斩庞德、降于禁，威镇华夏，连他所用的兵器也重达82斤；作为一名将领，他智勇双全，其神威是小说中任何人都无法相比的。其二，关羽的“义”升华到了一个新的高度。他忠于桃园之义，为此可以牺牲一切，正因为此，曹操的金钱、地位、美女笼络不住关羽，小说中千里走单骑、五关斩将的具体描写，谱写了一曲千里赴义的赞歌。此外，他恩义分明，光明磊落，降曹是以“约三事”为前提的，非贪生怕死；后来投奔刘备，是有言在先，并非无义。曹操对关羽再好，再怎么恩礼相待，但是“新恩虽厚，旧义难忘”，先后有别，恩义分明。有恩必报，斩颜良、诛文丑不足以报，所以有华容道的“义释曹操”。放曹操是对集团利益的不忠，关羽这样做也是冒着杀头之险的。正因为如此，关羽成了“义”的化身；也正是这一点，为他进一步被神化，提供了前提。

在《三国演义》之后，关羽崇拜的风气越来越浓，在明清两代达到了最高潮。

朱元璋建立明朝后，一方面污红巾军为“妖”，一方面推崇道教，为此，他于洪武四年（1371年）加封关羽为“真君”；这一封赐，真正完成了关羽从人到神的演变。从此，关羽这位受历代帝王封赐的王侯，一跃而位列仙班。洪武二十九年（1396年），朝廷在荆州城南门内，相传为关羽督荆州时的故基上，修建了一座关庙。明末，对关羽的封赐又多了起来。万历十年（1583年）明神宗加封关羽为“协天大帝”，万历四十二年（1613年）又加封“三界伏魔大帝，神威远镇天尊，关圣帝君”。从此“关帝”称号深入人心。

清代统治者也很注意利用关羽，在统一中国的过程中，就利用“桃园结义”的故事笼络蒙古人。统一全国后，清朝统治者吸取明王朝灭亡的教训，一方面革除弊端，一方面更加尊崇关羽。如顺治九年（1652年），清世祖加封关羽为“忠义神武关圣大帝”；乾隆三十三年（1758年），清高宗加封关羽“忠义神武灵佑关圣大帝”，并改谥“壮缪”为“神勇”；到了清末，关羽的封号竟多达26字：“忠义神勇灵佑仁勇威显谠国保民精诚绥靖翌赞宣德关圣大帝。”据记载，清代北京城内外“关庙”达200多座，全国各地，从通邑都市到穷乡僻壤，“关庙”亦是无处不在，仅台湾岛的“关庙”就有192座。而且，不仅关羽受封，其祖辈、家属及小说塑造出来的部将周仓也都受封赐，对关羽的推崇到了无以复加的地步。

总之，关羽崇拜之广作为一种文化现象，在我国历史上是绝无仅有的，之所以形成这种风气，是多种因素共同造成的，在这个过程中，《三国演义》无疑起到了很重要的作用。