中国书院文化-象山精舍聆听象山先生的授学

象山书院原名象山精舍，起初建于江西贵溪上清镇东南的应天上，其开创者是南宋的陆九渊及其门徒彭世昌。

宋淳熙十四年（1187年），彭世昌来贵溪寻访老朋友，一日登应天山，见“陵高而谷邃，林茂而泉清”，于是便与诸友商议，准备结庐延请陆九渊上山讲学。

宋代书院致盛，尤其是在这段时期，岳麓书院在1165年由刘琪重建，白鹿洞书院于1180年由朱熹修复，均聚徒讲学，声名遐迩。陆九渊此时因论奏政事，被贬归乡里，以祠禄闲居，便产生了强烈的办学愿望。在彭世昌的恳请下，1187年，陆九渊来到应天山，他见到应天山形宛然巨象山，便易应天山为象山，自号象山翁，居所称象山草堂，讲学处名为象山精舍。

应天山海拔高度为800多米，占地近10平方公里，山高林密，苍林阴翳，巨石错落，风景十分优美。然而学子要来此处求学的话，则路途遥远，交通不便，困难很多，但陆九渊却以他的博学卓识深深地吸引了许多人。据记载，象山精舍平时就读的大约百人，五年之中先后来求见问学者逾数千人。朱熹说，今浙东学子多为子静门人，还有“非从学象山不得为邑寓贤”的说法，足见其影响之大。

陆九渊（1139—1193年），字子静，号存斋，江西金溪青田人，南宋时期著名的教育家、哲学家，他的主观唯心主义理学与朱熹的客观唯心主义理学长期争论不休，不能统一，成为理学的两大流派。可以说，陆九渊在象山精舍的这段时期既是其讲学盛时，也是他的“心学”思想体系完成时期。陆九渊规定了象山精舍的办学宗旨是“明理，志道，做人”。其“做人”包括三层涵义：做一位堂堂正正的真人，做一个能“备道”的圣人，做一个“无所不知，无所不能”的超人。

为了实现自己的办学主张，他在象山精舍采用多种教学形式，应用了一些与众不同的教学方法，诸如严肃认真的升堂讲学，采用颇似“禅宗”机锋的谈话教学。他要求门徒有切己自反，殆过迁善的自我修养。在指导学生读书时侧注重寓教于乐，率学生寻访山川名胜，陶冶情操，开拓视野。除此之外，陆九渊在学生精舍办学还有两个最突出的特点，一是不用学规，提倡言传身教；二是不建斋舍，要求学生自行结庐而居。据《贵溪县志》记载，陆象山在象山精舍讲学的五年中，带领门徒艰苦创业，结庐而居，终“规山起广厦，讲庐数百间”。(www.xing528.com)

在一条山路的转弯处，我们发现路下方灌木丛中有一大块平地，似有残垣断壁，经问寻得知，那正是“象山精舍”的遗址，遗址残存的一面墙和地基都由片石垒起，经历800多年的风雨，石头上长满了青苔，看着眼前的书院遗址，思绪穿越时间的隧道，似乎觉得象山先生并未绝尘而去，他正坐在那儿向学子们讲学传道。

绍兴二年（1191年），陆九渊奉召至荆门，离开象山精舍，嘱托傅季鲁代为主掌，并望其将精舍扩成书院。陆九渊不久去世，象山精舍也日见衰落。为了缅怀先贤，弘扬陆学，陆九渊的高足弟子杨简的得意门生，江东提刑袁甫巡视贵溪之后，以应天山交通不便为由，上书朝廷，决定将象山精舍迁建于贵溪县城河对岸的三峰山下的徐岩。书院于宋绍定四年（1221年）落成，次年得诏赐“象山书院”匾额，象山书院于是重现兴旺，盛况空前。与当时的岳麓、白鹿洞、丽泽书院并称为南宋四大书院。

明正德嘉靖年间，象山书院进入了它的繁荣期，当时著名的文学家李梦阳在担任江西提学副使期间，曾亲临贵溪，对象山书院进行了大规模的修整。明正德五年（1510年）武宗皇帝诏刻刚劲鎸永的“象山书院”四字，石刻在三峰山西峰峭壁之上的14米多高处，其每个字一米见方，旁有一碑，记录了袁甫迁学院之事。

象山书院在贵溪几经迁建，几度兴废，历经数百年沧桑，影响深远。可惜的是如今应天山的象山精舍仅存当年学子椿米的石臼、房基石墩和一块麻石雕像。三峰山之象山书院尚遗留“象山书院”大型石刻和仰止亭以及部分石刻，其余也都经久淹没了。其他象山书院则荡然无存，胜迹难觅，不能不令人扼腕叹息。