宋代理学大师：濂学对道教影响巨大

传统儒学在漫长的发展过程中，吸取了佛、道二教思想的精华，在宋代形成了一种新的学说—理学。理学成为显学是在南宋高宗、孝宗时期以后，越来越多的文化人被闪烁着智性光芒的理学观念所吸引，越来越多的读书人集聚在理学家的庭院里，理学也渐渐从高高在上的神坛，走向了辽阔的民间。

宋初时，出现了胡暧、孙复、石介三先生及范仲淹等理学先驱。宋仁宗末年起，又涌现了一大批文化哲学大师，其中最著名的有北宋五子。

理学昌盛，大致可分为三大系统，程颢程颐兄弟和朱熹一系强调“理”，陆九渊、王守仁一系注重“心”，张载、王夫之一系专注“气”，这三大系统都与周敦颐有一定的关系。因此，北宋五子首推周敦颐。

周敦颐（1017—1073年），是理学的开创者，今湖南道县人，晚年定居庐山莲花峰下，取故乡濂溪河之名命名堂前小溪及书堂，学者们习惯称他濂溪先生。宋明理学中的濂学就是由此而得名的。他一辈子过着亦官亦师的生活，门徒众多，最著名的有程颢、程颐。周敦颐早年曾在故乡月岩悟道，精通“易学”，著有《太极图学》、《通书》，奠定了理学的宇宙观。不过学界普遍认为他的《太极图说》源于宋初华山道士陈抟。陈抟为了修炼内丹，在实践的基础上，结合前人的成果，描绘了一张炼制内丹的方法程序示意图，取名《先天图》。周敦颐《太极图》的次序恰好与《先天图》相反。因为周敦颐研究的是“生人”，所以从无极、太极、阴阳、五行、男女，顺着往下说。

而陈抟认为这一模式，顺则生人，逆则成仙，他追求的是成仙。所以他的次序是倒过来的。后来，邵雍的《皇极经世书》与程颐的《伊川易传》，也都受到陈抟先天象数易学的影响。由此也可以看出道教对理学形成的重大作用。

邵雍（1011-1077年），是理学的代表人物之一，原籍河北范阳，年幼时就随父迁居河南辉县，隐居于苏门山百泉之上，又称百源先生，代表作为《皇极经世书》。邵雍一生没有入仕途，晚年定居洛阳。他曾追随李之才研究《河图洛书》与象数之学。李之才的学问源自陈抟，所以邵雍的象数学是儒家易学与道教思想揉和的产物。邵雍认为宇宙本源是“太极”，万物皆由“太极”演化而成，“太极”是永恒不变的，万事万物就是依先天图而循环消长。他的学说有浓厚的神秘主义色彩。(www.xing528.com)

张载（1020-1077年），北宋理学派代表人物之一。原籍今河南开封，师从范仲淹，由于长期在横渠讲学，人称横渠先生，“关学”的创始人。他提出“太虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象，批判佛、道两家关于“空”、“无”的观点，著作编入《张子全书》中。

程颢（1032-1085年），人称明道先生。程颐（1033-1107年），人称伊川先生。两人均为宋代理学史上最重要的代表人物，因为两人是同胞兄弟，师承基本相同，又世居洛阳，后来的现者习惯于将他们合称为二程，他们的学说合称为“洛学”，著作收入《二程全书》。他们的学说后来被朱熹继承和发展，史称程朱学派。

二程既是著名的教育家，又是理学的奠基人。程颢在洛阳讲学十余年，弟子有“如坐春风”之喻。他提出“天者理也”和“只心便是天，进之便知性”的命题。认为知识和真理的来源只是存在于人的心中。程颐讲学有十年之久。他认为要“去人欲，存天理”。二程的学说在历史上的影响很大。程颢的学生中，杨时最受他的称赞。

杨时（1053—1135年），是今福建将乐人，晚年隐居龟山，学者称“龟山先生”。两宋之际的儒家学者，理学家，与游酢、谢良佐、吕大临并称为“程门四大弟子”。杨时列任浏阳、余杭、萧山知县，又任秘书郎，著作郎、国子敬酒、徽游阁、龙图阁直学士等职。南宋时，杨时的政治地位与学术地位都相当高。“东南三贤”的朱熹、吕祖谦、张栻与杨时都有师承关系。

杨时是理学南传的主要人物，形成了“闽学”体系，成语中的“程门立学”，说的就是杨时、游酢在一个雪天到程颐家中拜访求学。当时，程颐在红泥小炉旁闭眼熟睡。二人不敢惊扰，就站在雪地里等候，待先生醒来时，雪淹没了他们的膝盖，这一尊师重道的故事，经朱熹《朱子语类》广为传播。