栩栩如生的佛教雕刻，冠绝江南的宋代罗汉像：甪直保圣寺彩塑

二、栩栩如生的佛教雕刻

1.冠绝江南的宋代罗汉像——甪直保圣寺彩塑

保圣寺位于吴中区甪直镇西市。《吴郡甫里志》载，寺院创建于南朝梁天监二年（503），《苏州府志》又载为唐大中年间（847—860）所建，后在北宋熙宁六年（1073）重修，寺院几乎扩到半镇，足见宋代此寺香火甚盛。保圣寺塑像历来相传为唐代塑圣杨惠之所塑。自宋以后，寺院逐渐破落。1918年，苏州著名学者顾颉刚暂住甪直，见保圣寺年代久远，塑像精良，疾呼江苏省政府抢救。1926年，日本美术史教授大村西崖闻讯特地到保圣寺考察，撰写了《吴郡奇迹——塑壁残影》研究著作。顾颉刚、大村西崖、陈清香等学者先后进行研究考证，认为保圣寺塑像不是杨惠之所塑，进一步论证为北宋人所塑^[1]。但国民党政府仍无所作为，听任废坏。1928年，大殿半边坍塌，佛像多半被毁。1929年，在蔡元培等人倡议下，募集基金，于大殿废址建古物馆，藏入余下的九尊罗汉像和部分塑壁，保存至今（图1）。现古物馆中的九尊罗汉像置于塑壁山石中。我曾到甪直保圣寺多次考察，注意到大殿的柱础刻着童子戏莲的图案，柱础和图案的样式和苏州市内定慧寺罗汉院柱础相似，罗汉院为北宋太平兴国七年（982）重修，可证甪直保圣寺大殿的修造年代为北宋，保圣寺现存的大部分的罗汉塑像应作于北宋时期。

现将保圣寺现存罗汉像简介如下：①年幼罗汉。端身而坐，头微前倾，貌相恭谨，作低头冥想状（图2）。②思维罗汉。盘膝而坐，双手置膝，一手平放，一手握拳，思维在收放之闻（图3）。③怒目罗汉。双目圆睁，左臂举起，神情威猛（图4）。④讲经罗汉和聆听罗汉。二罗汉促膝而坐，年长罗汉作讲经状，年轻罗汉躬身聆听（图5）。⑤闲适罗汉。倚坐在山石间，露胸袒腹，呈闲散适意之态（图6）。⑥仰睨罗汉和披巾罗汉。仰睨罗汉和披巾罗汉端坐在山石岩间。披巾罗汉为一头戴披巾的老者（图7）。⑦仰睨罗汉。神情凛然，作睨视状（图8）。⑧尴尬罗汉。罗汉面有虬髯，似静思忖度（图9）。这九尊罗汉神情各异，塑造手法写实，栩栩如生，塑像的造型未经后人改动，能够反映出北宋罗汉塑像的风格和特点，可以称作江南地区北宋罗汉塑像的代表作品。

2.劫后重光的上方山观音石造像

位于上方山茶磨屿的石佛寺，在宋代名潮音寺，有明代书法家祝允明题写的“古石佛寺”石刻题铭。过石佛寺，有涧水一泓，涧水上有石岩峭壁，即观音岩（或称普陀岩），涧水上架有石梁，岩壁中建石观音殿（图10），为山岩中凿出石室，内置观音石造像。

图1　甪直保圣寺罗汉像全景

图2　保圣寺年幼罗汉像

图3　保圣寺思维罗汉像

图4　保圣寺怒目罗汉像

图5　保圣寺讲经罗汉和聆听罗汉像

观音岩石造像在明代早期就有记载，吴江人莫震，为正统四年（1439）进士，他撰写了《石湖志》，在《梵宫·妙音庵》条目中记载：“在茶磨山下，即今观音岩也。淳祐中，尧山主开山，本朝洪武中重建，有清池在峭壁下，跨以飞桥，景物清胜。详载山水条。”《石湖志·山水·石观音岩》条目又载：“在茶磨山下，面临石湖，就岩石琢大士像，立于徒〔陡〕崖裂罅之间，庇以危亭，有水一泓，下视沉沉，静深莫测，跨石为桥，长二丈许，护以扶栏，过者股慄眩视。左右绝壁巉岩，寒藤古木蔽亏掩映，清气洒然，殆非人境，俗呼为小补〔普〕陀。”可见石观音像在明代早期之前就已建立^[2]。

观音石造像前，有一对石方柱，上刻对联：“愿力广施甘露味，闻思远应海潮音。”据传此对联为乾隆皇帝南巡游石佛寺时题写。观音石造像的两侧以石叠山，原有悬塑和石刻纹样，现仅存浅刻的鳌鱼和海水纹的遗痕。皆证明殿中的石观音为南海观音像，与明人莫震谓此处为小普陀是应合的。

殿中的观音像为立像。通高2.65米（图11），头戴高大宝冠，宝冠下部小而上部大，在宝冠正面中央刻一尊小型的浮雕弥勒立像。顶戴包头披肩长巾。观音像头型长方，双眉细长而弯曲，有一双丹凤眼，鼻梁挺而鼻头大，嘴唇小而厚。在额头中央饰有圆宝石（此观音头像上饰的宝石已失，留下圆凹孔），双耳的耳垂有铛形装饰（图12）。佛像上的衣纹较低平，并且贴身。右臂略抬，右手垂下，左手搭于右手腕上。此观音像这些方面的特点，都是南宋观音造像具有的特点。重庆大足北山佛湾第136窟的观音菩萨石立像，建于南宋绍兴十六年（1147），这尊观音像的头部造型和冠饰、体态和数珠手的样式，与上方山观音岩石观音立像的造型、数珠手的形态、冠式和装饰很相像（图13）。上方山观音石造像应是宋代石雕像。

在“文化大革命”中，此观音石造像被击断，弃于岩前水池中。近年开发上方山景区，清理池中污泥，观音像得以重光，经管理部门修复，重新归于原位，使我们重睹千年的佛颜慈容。(www.xing528.com)

关于现存的上方山石观音像的时代问题，据《苏州日报》报道，有人提出是清代物^[3]，理由是莫震《石湖志》记载：“石观音岩在茶磨屿下，面临石湖，就岩石琢大士像……”并且解释说：“根据‘就岩石琢’ 这四个字，说明这尊观音像是和山体连在一起的，不是刻好了再置于此地，和岩壁分离的。”但令人不解的所引的文字是不全的，后面重要的句子被省略去了，被有意地曲解。这一段的原文是：“就岩石琢大士像，立于徒（陡）崖裂罅之间。”从文意上看观音石像显然是和岩壁分离的。明朝人汤传楹《游吴山记》中更清楚地叙述了石观音像凿造的情况：“因傍（石）湖而行，游妙音禅院。……从其旁级而上，得一石屋，为古石佛涧，筑坂作池，压岩成梁，都无槛柱垣闼之类，其前仅置朱扉一扇以蔽风雨，其中就壁刳为莲瓣形位大士像……”“刳”是剖开挖空的意思，石观音像无疑是与崖壁分离的立像^[4]。有人认为“这尊观音像是和山体延连在一起的”，这种说法是没有道理的。有人还进一步推论，“宋代石观音像疑毁于太平天国战火”，并认为“现存石雕观音立像应为（太平天国）战争结束后，本地绅民捐资复建的”。但提不出何人何时捐修或重新造像的根据，乃是凭空的假设。在《苏州日报》对上方山石观音像报道的文中记述：“‘文化大革命’期间，这尊石观音石雕立像被砸成三段，头被丢在崖石涧池中，仅存下半身及莲座。”我仔细观察了这尊石观音像的下半身，风化剥蚀十分严重，乃是经过近千年的磨耗所致，只隔百余年绝不能风化如此。佛像下半身衣服边缘刻的牡丹花卉图案，为宋代全株花牡丹纹的典型样式（图14），这种样式的牡丹纹常见于宋代瓷器的装饰纹样中（图15），进一步证明了此石观音像为宋代遗物，为江南罕见的大型宋代石圆雕像，几经磨难，幸存于世，虽石观音像的中段缺失而加以修复，但造像的主要部分仍存，尚能反映出宋代佛造像的风格面貌，应加强研究和保护。

图6　保圣寺闲适罗汉像

图7　保圣寺仰睨罗汉和披巾罗汉像

图8　仰睨罗汉像

图9　保圣寺尴尬罗汉像

图10　石观音殿外景

图11　石观音立像

图12　石观音像头部

图13　大足北山佛湾第136窟南宋石观音立像

3.惟妙惟肖的捏塑陶孩儿

镇江市市中心宋代遗址出土一批烧制的捏塑陶孩儿，据同出的元祐通宝铜钱等文物，可知为元祐年间（1086─1094）制作^[5]。这批孩儿塑像中有“吴郡包成祖”“平江包成祖”“平江孙荣”的戳记，可见是产自苏州的孩儿塑像。宋代苏州以捏塑孩儿像著称，宋人孟元老《东京梦华录》记载：“摩喉罗（孩儿泥塑）惟苏州者极巧，为天下第一。”明朝洪武时人卢熊《苏州府志》：“袁遇昌，吴之木渎人，以塑婴孩名扬四方。”镇江出土的捏塑陶孩儿，或恭立、或倾前、或侧爬、或卧坐，造型写实，姿态生动，天真活泼，可见宋代苏州捏塑孩儿像的风采（图16）。这些捏塑陶孩儿的头部造型，有着后脑门大、眉短、眼小、耳大、有双重下巴等特点。服装宽松，裤子肥大。南宋苏州塑造的这些孩童的形象，与李嵩《货郎图》卷中的孩童的形象和服饰很相似（图17），该图卷上有南宋“嘉定辛未”题字，为南宋嘉定四年（1211）所作^[6]，苏州捏塑陶孩儿与李嵩《货郎图》卷都有确切的年代，两者作品中的孩童形象可作为南宋孩童造型的范式。

图14　石观音像下半部服饰牡丹纹

图15　宋代耀州窑牡丹纹瓷碗

图16　苏州制作的捏塑陶孩