“天人合一”是中国古代最突出的哲学思想。庄子说，天地与我并生，而万物与我为一。“天人合一”的观念是风水学说的思想根基，其核心意思是，天、地、人是密不可分的整体，天时、地利、人和存在着密切的制约关系。
（二）避凶趋吉的心理追求
风水术要解决的中心问题是人居环境的凶吉问题，甚至把家居环境的作用提升到影响家族兴衰的高度。
黄帝宅经中说：“夫宅者，人之本。人以宅为家，居若安，即家代冒吉；若不安，即门族衰微。”
（三）山水如画的景观理念
风水术所追求的环境理想模式是：枕山、环水、面屏。对自然环境要素的考察、选择，风水术把它概括为觅龙、察砂、观水和点穴四大要点。
觅龙：观察主山山脉的曲屈起伏，龙脉枝干的延绵护衬，山石草木的葱郁繁茂。
察砂：体察山的群体格局。砂指前后左右环抱的群山。风水术很重视砂山对来龙主山的臣伏隶从。
观水：水为山的血脉，观水就是观察水的形局。一看萦迂环抱的水势，二看水态、水貌和水质。
点穴：穴指的是组群布局核心的基址所在，点穴就是确定城址、材址、宅址的核心部位立基的位置。
不难看出，通过觅龙、察砂、观水、点穴而选择的环境，的确具有良好的气候与生态环境效益。这种山环水抱、重峦叠嶂、山清水秀、郁郁葱葱的自然环境与和谐风貌，当然也形成良好的心理空间与景观画面（图1.51~图1.53）。
钱钟书认为，我国堪舆之学，虽荒诞无稽，而其论山水血脉形势，亦与绘画之同感无异，特为术数所掩耳。李巨来《穆堂别稿》卷四十四《秋山论文》一则曰：“相冢书云：山静物也，欲其动，水动物也，欲其静。此话妙得文家之秘”云云。实则山水画之理，亦不外是。堪舆之通于艺术，犹八股之通于戏剧，是在善简别者不一笔抹杀焉。
英人李约瑟在论及“中国建筑的精神”时，特别对风水在中国传统建筑文化中引起的显著现象作了概括。他认为：“再没有其他地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想，人不能离开自然的原则……皇宫，庙宇等重大建筑自然不在话下，城乡中无论集中的，或是散布在田园中的房舍，也都经常地呈现一种对宇宙图案的感觉，以及作为方向，节令，风向和星宿的象征意义。”
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图1.51
图1.51 皖南民居，宏村月沼著有《中国古代科技史》的英人李约瑟认为，中国风水理论包含着美学成分和深刻哲理，中国传统建筑同自然环境完美和谐地有机结合而美不胜收，皆可据此得到说明。
图1.52
图1.52 皖南民居，宏村南湖风水，用现在的话说，即审慎周密地考察自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住环境，达到天人合一的至善境界。
图1.53
图1.53 皖南民居，宏村南湖
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