徽州文化与司法：明清文化的存证

二、徽州文书与徽州地域文化

徽州文书决定了徽州地域文化。徽学不仅仅是地方学,徽学之所以能够成立,最重要的原因在于,徽州所保存的文书、文献、文化遗存以及其鲜明的文化特征具有明清文化的标本价值。这主要体现在三个方面：一是丰富的徽州文书与历史文献,集中反映了明清历史文化的具体面貌;二是大量的徽州文化遗存,不仅仅是文书文献,还包括宗祠、民居、牌楼、雕刻、街景登,是明清文化的物态反映;三是徽州文化的若干特征,属于特定历史时期形成的,典型地反映了明清文化的诸特征。^[6]

徽州文化决定了徽州地域司法的诸特征,而徽州文化本身来源于徽州特殊的社会环境和经济基础。徽州文化的典型性还表现在她的文化内涵上。徽州文化是中国传统文化的典型反映,在徽州,能够看到儒家思想、释家学说和道家观点等诸文化的印迹。从宋代以后尤其是明清时期,徽州人在文化领域里的建树,创造了许多流派,这些流派几乎涉及当时文化的各个领域,并且都以自己的特色在全国产生极大影响。其内容主要有：新安理学、徽州朴学、新安画派、徽州篆刻、徽派版画、徽剧、徽州刻书、新安医学、徽菜、徽派建筑十大流派,还有徽派雕刻、徽派盆景、徽州漆器、徽州竹编、文房四宝、徽州方言等。

徽州文化不仅内涵十分丰富,而且其遗存也非常广泛,最能体现的是大量古文物的遗存。据《徽州地区简志》记载(未包括江西婺源县),市区有地面文物五千余处,其中省级以上重点文物保护单位36处,县市级重点文物保护单位185处;馆藏文物五万余件,藏品有玉石器、陶瓷器、铜器、金银器、竹木漆器、骨牙器、钱币、丝绸纺织品、文具、书画、图书、契约文书、建筑雕刻构件等。其中市博物馆收藏各类文物一万四千余件,古籍五万余册(列为全国善本书编目的七百八十余册,省市善本书编目的一千余册),明、清存契约二万八千余册。(www.xing528.com)

徽州文化的另一个显著特征就是民间参与,特别是民间收藏有大量传世文物,私家收藏风行一时。在徽州现存地面文物中,大量的、最有特色的是古建筑。据不完全统计,境内现有古建筑四千七百余处。古建筑中最多的又是古民居,有近四千幢。古徽州人尤其是明清时期的徽州人,讲究的是“学而优则仕”、“仕而优则商”或“学而困则商”的传统。他们在外谋生,或起仕途,或精商道,或仕商兼通,当他们经过艰苦努力,创造了富甲天下的物质生活条件并成为富贾之后,便投资故里,或建设家宅、或购置田地、或修筑桥路、或捐资办学、或建祠堂庙宇、或树碑立传等,一来光宗耀祖,二来博取名声,三来修身养性。徽商资本和官宦资本是徽州文化的经济基础。

与同时代的其他地域相比较,徽州文化具有如下的特点：一是文化保存较好,文物数量多,留存量相对较大。根据现在各地收藏的情况,学者们最保守估计,目前徽州留存的各种文物,以卷、册、张计算,总数不下20万件。二是文化的地域性十分显著。徽州地区,对文化遗存起到一定的保护作用。徽州的强宗大族,历来聚族而居,尊祖敬宗、崇尚孝道,封建宗族组织等级森严,封建宗法制度强固,尊卑分明。纵向从上到下有：族长——房长——家长——家众;横向则有嫡房——庶房——强房——弱房之分。族长有擅专一族之权,尊祖是宗法制的原则,族有宗规,家有家法,这些都浸透着程朱理学思想,囊括了忠孝节义的道德信条,以及修身、齐家、敦本、和亲之道。在当时历史条件下,封建宗法制对维护徽州文化起到了不可忽视的作用。三是徽州人文化素质高,对徽州文化的继承和发展起到了十分重要的作用。徽州受程朱理学影响至深,教育发达。不仅社学遍地,书院林立,而且缙绅之家还自编教材,大兴家族塾学之风。“十户之村,不废诵读”,有“东南邹鲁”之称。据记载,在康熙年间,整个徽州府有社学562所、县塾5所、书院54所。