为何要待百日”方可扶柩回籍”

第四二四问　为何要待“百日”方可“扶柩回籍”

第六十四回写：“又过了数日，乃贾敬送殡之期，贾母犹未大愈，遂留宝玉在家侍奉。凤姐因未甚好，亦不曾去。其余贾赦、贾政、邢夫人、王夫人等率领家人仆妇，都送至铁槛寺，至晚方回。贾珍、尤氏并贾蓉仍在寺中守灵，等过百日后，方扶柩回籍。”为什么偏偏要等过了“百日”后“方扶柩回籍”？

记载北京风俗的著作，比如光绪《顺天府志》和《日下旧闻考》，于丧俗都没有提到这个“百日”，只提到送殡三日后有“暖墓”之祭。实则这个“百日”在丰润丧俗中是一个大日子，它标志着丧礼的正式结束。在这里我想把旧日丧俗简略叙述一下，以便读者明了为什么要等“百日”后方才“扶柩回籍”。

贾敬的死属于突发事故，故而是死后装裹。一般的说，当人在垂危阶段，就须将寿衣换上，因为这个时候四肢是柔润的，好换衣服，若是待死后再换，就须专门技术了。换好寿衣后，把人由炕上抬到地下的床上，谓之“停床”。所谓床，是用门板条凳临时搭就的，专门给死人使用。第五十一回说“袭人之母已经挺床，不能回来。”就是说的这个阶段。“挺床”当作“停床”。

人彻底咽气之后，便是“入殓”，即把死人装进棺材，停放在院中，有的就是露天，讲究一点儿的则要搭起席棚。从《红楼梦》来看，秦可卿的灵柩是停放在会芳园登仙阁内，贾敬的灵柩则先是停放于铁槛寺，及至贾珍领了皇上特旨来家，允许进城发丧，方才将灵柩运进城来，停放于正室之内。(www.xing528.com)

这一步做好后，就是开吊，也就是接受亲朋好友的吊唁。这是整个丧礼中耗时最长也最为糜费的过程，因为凡吊唁者都要给孝，要管饭。民国年间，丰润一位旧军阀的军长死了老人，在丰润发送，城内不论是谁，甚至是叫花子，只要到灵前哭几声，就可领到一身孝袍，吃一顿上好的席面。他家搭了长棚，开的是“流水席”，即谁来了坐下就可吃饭。城内好多人家都是几天没有起火，到他家去吃饭。至于请和尚道士做法事，则更加没有上限，想花多少钱都行。开吊的日期可长可短，小户人家，搞个一两天也就行了，大户人家则排场得多。书中贾敬开吊的日期较短，秦可卿则是停灵“七七四十九日”，这四十九日就全部是接受亲朋吊唁的日子。此外还请了一百单八个和尚，九十九位全真道士做法事，灵前尚另有五十位高僧，五十位高道做法事，光和尚道士就是三百多人，此外还有十三位青年尼姑在灵前诵咒。至于吊唁的程序场面，书中写王熙凤吊唁秦可卿最为精彩：“凤姐出至厅前，上了车，前面打了一对明角灯，大书‘荣国府’三个大字，款款来至宁国府。大门上，只见门灯朗挂，两边一色戳灯照如白昼，白汪汪穿孝仆从两边侍立。请车至正门上，小厮等退去，众媳妇上来揭起车帘。凤姐下了车，一手扶着丰儿，两个媳妇执着手把灯前引，撮拥着凤姐进来。宁府诸媳妇迎出来请安接待。凤姐缓缓走入会芳园中登仙阁灵前，一见了棺材，那眼泪恰似断线之珠，滚将下来。院中许多小厮垂手侍候烧纸。凤姐吩咐得一声：‘供茶烧纸。’只听一棒锣鸣，诸乐齐奏。早有人端过一张大圈椅来，放在灵前，凤姐坐了，放声大哭。于是里外男妇上下，见凤姐出声，都忙接声嚎哭。”

开吊结束，就是送殡，即把死人送往坟地埋掉，这实际上是一场大游行，事主家的排场阔气全都要在这样一场大游行中展示出来。清《光绪顺天府志·风俗》记载：“至出葬浮费最多，一丧车或至百人舁之，铭旌有高五丈者，缠之以帛，费百余匹，其余香亭、幡盖、仪从之属，往往越分，又纸糊方相，长亦数丈，纸房累数十间，集送者张筵待之，优童歌舞于丧者之侧，跳竿走马，陈百戏于道。”关于这个排场，我们只需参看一下《金瓶梅》中发送李瓶儿的场面就可以窥知。可是曹雪芹写两场丧事，都没具体写这个出殡的场面，写秦可卿的丧事，只写了谁来送殡，谁来路祭，然后便一句“一时只见宁府大殡浩浩荡荡，压地银山一般从北而至”。这个气势就出来了，让人想起《三国演义》中写关公斩颜良的一段描写：“关公奋然上马，倒提青龙刀，跑下山来，凤目圆睁，蚕眉直竖，直冲彼阵。河北军如波开浪裂，关公直奔颜良，颜良正在麾盖下，见关公冲来，方欲问时，关公赤兔马快，早已跑到面前，颜良措手不及，被云长手起一刀，刺于马下。”一个“压地银山”，一个“波开浪裂”，都只四个字，就把当时当地那种气势和盘托出，让人惊叹古代作家遣词炼字之精到至极。

送殡之后，似乎丧事就结束了，无论《光绪顺天府志》还是《日下旧闻考》，都只记载：“京师丧礼殡不时，殡三日具祭墓所曰暖墓，亦礼虞祭遗意也。”似乎三日之后就没有什么事情了。可是在丰润一带却没有这样简单，三日之后还有两个重要的祭祀活动是必须举行的，一个是“五七”，一个是“百日”。清代光绪《遵化通志》载：“丧之六日谓之首七，始具祭筵，戚友多致冥镪祭聘。继此逢七而祭，盖取七日夹复之意，至四十九日谓之尽七，六十日祭焚法船，百日祭而发。”这个百日之祭，实际上是丧事的正式结束，孝子可以理发了，故此书中写宁府还要准备金钱预备百日之祭的法事。在清代，皇帝、皇太后等人死了，谓之“国丧”，国丧也是以百日为期，百日之内不许剃头理发，清代颇有一些官员因国丧期间擅自剃头被革了职甚至被流放的。

明乎此，则可明白贾敬的灵柩为什么非要等到“百日”之后方“扶柩回籍”了。贾家以金陵为原籍，贾敬的灵柩抬到铁槛寺，只是象征性地埋葬，叫作“暂厝”，待到百日之后，再将灵柩运回金陵，实际埋葬。