《草民大摆脱贾府》

第三六四问　贾探春面临怎样的环境

贾探春的改革，固然是为了挽救贾家日见衰败的大趋势，另一方面，也是针对她所面临的环境采取的一项不得已的措施。这个问题，我们只从姑娘们的二两头油脂粉钱就可看出大概。对这二两头油脂粉钱，平儿是这样解释：“姑娘们所用的这些东西，自然是该有分例的。每月买办买了，令女人们各房交与他们收管，不过预备姑娘们使用就罢了，没有一个我们天天各人拿着钱，找人买脂粉的。所以外头买办总领了去，按月使人按房交与我们的。姑娘们的每月这二两，原不是为买这些东西，原为的是一是当家奶奶太太或不在家，或不得闲，姑娘们偶然一时可巧要几个钱使，省的找人去。这是恐怕姑娘们受了委屈，可知这个钱不是买这个才有的。如今我冷眼看着，各房里的姑娘各房的姊妹，都是现拿钱买这些东西的，竟有了一半，我就疑惑，不是买办脱了空，迟了日子，就是买的不是正紧货，弄些使不得的东西来搪塞。”也就是说，这二两脂粉钱原本不是让姑娘们买脂粉，是用来应急的零花钱。姑娘们的脂粉另有开支，买办们总领了去，买了现成的东西分给各房。可是这些买的东西都不能用，于是姑娘们就不得不用这二两银子另找人去买脂粉。一来二去，就变成了脂粉钱。

探春、李纨都笑道：“你也留心看出来了。脱空是没有的，也不敢，只是迟些日子。催急了，不知那里弄了来的，那平常东西使不得，依然得现买。就用这二两银子，另叫各人的奶妈或是兄弟哥哥儿子，买了来才使得，若使了官中的人买去，照旧是一样的。不知他们什么法子，想是铺子里坏了的，不要了，他们都弄了来，单预备给我们的。”平儿对此又有解释：“买办买的是那样的，他买了好的来，买办岂肯与他善开交？又说他使坏心，要夺这买办了。所以他们也只得如此，能可得罪了里头，不肯得罪了外头办事的人。”

买办们拿了钱去，却买了劣质的东西来充数，这一笔钱绝大部分进了他们的腰包，可说毫无疑义。这些东西是姑娘们用在头面上的，最为重要，这些奴才们尚敢如此，别的东西也就可想而知。贾府财政就不能用“有漏洞”来形容，简直就是一面筛子，大部分流失了。更要命的是，这种行为相沿成习，没人究治。若是姑娘们让别的官中的人去另买，买来也和买办们买的一样，原因是谁也不敢得罪那些买办，怕人说有夺权谋位之嫌。奴才们已经连成一张网，共同到贾府这个大池塘里来捞鱼，能捞多少捞多少。有多大的家业也经不住如此败坏。

奴才们如此，贾府的主子们也是如此。假公济私，中饱私囊，已经成为贾府公开的秘密，阳光下的“潜规则”。我们看第十六回，贾蔷被派去姑苏割聘教习，采买女孩子，贾蓉就悄悄对凤姐说：“婶子要带什么东西，吩咐开了账，给蔷兄弟拿了去，叫他按账置办了来。”凤姐的回答是：“放你娘的屁，我这里的东西还没处撂呢，希罕你们那鬼鬼祟祟的？”她不是不要东西，而是让贾蔷看着办，反正他怎么着也得买点什么孝敬一番。同时“贾蔷也悄问贾琏要什么东西，顺便好带来孝敬叔叔。”贾琏说得到是干脆：“你别兴头，才学着办事，到先学会这把戏。我短了什么少不得写信去告诉你，且不要论到这里。”琏二爷也不是不要，而是眼下不要，想要什么了再写信告诉他。贾蔷采买女孩子都是花的公中的钱，而他孝敬贾琏、凤姐的钱肯定不会自己掏腰包，都是由公中出了。他这样做完全因为这是荣府两个当家人，他要贿赂一番，他自己中饱私囊的钱肯定更多。

第四十四回贾琏与鲍二家的偷情，被凤姐撞见，鲍二家的上吊身亡，贾琏给了她家人二百两银子，方把此事摆平，而这二百两银子，“贾琏又命林之孝将那二百银子，入在流年账上分别添补开销过去。”也就是说这一笔钱最后还是让公家出了。(www.xing528.com)

孟子说：“上下交征利则国危。”邦国如此，家族同样如此。在贾府，你就别有任何财政支出，只要有支出，就会有人从中取利，支出的相当一部分会流入个人腰包。对此现象，贾府的当家人也是一清二楚，可是毫无作为。那二两脂粉银子，平儿都知道得一清二楚，凤姐不会不知道，可是她一直没有采取任何措施。我们再来看第五十三回，贾珍给那些穷苦的族人发放过年物品，贾芹也来领，贾珍毫不客气地对他说：“我这些东西原是给你那些闲着没事的，无进益的小叔叔小兄弟们的。那二年你闲着，我也分过你的，你如今在那府里管事，家庙里管着和尚道士们，每月又有你的分例外，这些和尚道士分例银子都从你手里过，你还来取这个来了，太也贪了。”由此可以看出，贾珍很清楚地知道，贾芹的经济来源除了自身工资外，还有和尚道士们的工资由他管，这就是他的生财之道，是额外的灰色收入。贾府的最高领导对于这种现象都很清楚，但是都采取睁一只眼闭一只眼的策略，因为漏洞太多，堵不胜堵，所谓“按下葫芦起来瓢”，不到贾府彻底败落之日，这种现象就不会消失。再大的一棵树，也架不住如此多的蛀虫来啃，日渐一日，迟早要将树蛀空。用不着任何外力作用，光是这种内部的蛀蚀，就会让贾府轰然倒下。

西方的人际关系是以商品等价交换为基础的契约关系，人们比较注重这“等价交换”，你给我工资，我给你干活儿，似乎天经地义。旧日中国则不然，中国人你就是给他工资，他也未必给你好生干活儿，甚至想不干活儿，再甚而想不干活儿而能多弄些钱。因为旧日中国的人际关系是以血缘为基础的宗法关系，这种关系强调人身的依附，作为一个男人，首先要忠于君，孝于亲，悌于长，财产关系则在其次。比如旧日法律，若是子女打骂父母，那是十恶不赦之罪，弄不好就要杀头。可是若是子女偷盗父母的财产，则可不予追究。因此旧日中国人心中像国家、社会、公共秩序这些概念都极淡薄，他们只知道君长与尊长，连带而来，法律观念也极淡薄，尤其当法律与亲情发生矛盾，往往亲情超过法律，因为孔老夫子就提倡：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”民间也有谚曰“人情大于王法”。总之，中国古代没有“公民”意识，而更多“草民”意识。

何谓“草民”？孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”孔子还说：“君子喻于义，小人喻于利”。“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。所谓“草民”，就是与君子相对立的“小人”。小人也称野人。孟子说：“无君子莫治野人，无野人莫养君子”，“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人”。“草民”就是“劳力者”，是“食人者”，也即被统治者。他们的职责就是接受大人阶级的统治，为大人阶级提供生活物品和劳力。他们一般不会自觉地维护自身利益，不到万不得已不会与官府对抗，如果遇到强权的压迫，一般是采取忍气吞声，逆来顺受的态度。但是他们对于国家、社会、公共秩序、公共利益也不负有任何责任，虽也完租纳税，但必须有强权督责之，否则能逃就逃，能避就避，绝不会视为自身义务。“草民”意识的最集中体现者就是那些家下奴仆。朱熹甚至说过，孔子所谓“小人”就是专指那些家下奴仆。这些人对待主子就像对待君长和家长，可以保持世代的人身依附关系，可以“忠孝两全”，但是他们也可以肆无忌惮地骗你，偷你，这既不违法也不违礼。对于官中之物，他们也不知道爱惜，因为对于他们来说那是异己之物，不属于自己，只要主人监管稍松，他们就会为所欲为。所谓“官鼓漏，官马瘦”，自古皆然。

探春在这样的环境下要推行新政，实施改革，就必须有两手措施，一是临之以威，二是啖之以利。临之以威，就是以强权推行之，这一点她通过处置吴新登家的、赵姨娘事件，应对王熙凤的说词，对待平儿的态度，成功树立权威，没有人再敢对她存有二心，这就为新政的实施奠定了坚实的基础。然后她就在大观园里推行承包责任制，让利于民，让那些承包者得到实实在在的好处，这也便赢得人心，顺利地实现了开源节流，改善财政状况的目的。其实，如果那些家下奴仆各司其职，各安本业，用不着采取这种措施，同样会把大观园治理得井井有条。可是由于荣府的特殊情况，就不得不采取这样的措施。应该说，贾探春的改革是适应贾府具体情况实施的成功举措。