贾宝玉的少女崇拜：一种病症？

第二五二问　贾宝玉有少女崇拜情结吗

刘姥姥关于女儿雪下抽柴的故事只讲了一半，便因马棚失火打住，虽然贾母不让再说，贾宝玉毕竟放不下，到底拉住刘姥姥问个明白。刘姥姥只好继续编了哄他。说是早先有一位老爷，生了一个小姐名叫若玉，读书识字，老爷太太爱如珍宝。可惜这位若玉小姐生到十七岁一病死了。老爷太太思念不尽，便在庄北沿地埂子上盖了一个小祠堂，塑了若玉小姐的像，派了人烧香拨火伺候。年深日久，这塑像就成了精，时常变了人在村庄店道上闲逛。这抽柴的小姑娘就是这塑像变化的。

贾宝玉当时就说要给刘姥姥写一个疏头，为她化些布施，重新修庙塑像。回到房中一夜不曾睡好，第二天一早便打发小厮茗烟去寻找这一座小庙。茗烟整整找了一天，找到的却是一座青脸红发的瘟神爷的庙。贾宝玉却仍不死心，让茗烟闲了再去找，看样子他是一定要把这座庙修成。

贾宝玉曾经为死去的婢女晴雯写过《芙蓉女儿诔》，称她为神仙。他们曾经长期一起生活，俩人有很深的感情，这还可以理解。可是这位若玉小姐只是刘姥姥胡编出来的一个人物，和他毫不相干，他却也如此一往情深，他这个“痴情”之病，可称病入膏肓。因此我们就完全有理由判断，他这个“痴情”不是一般的情哥情妹之情，而是一种罕见的少女崇拜情结，也可以说是一种病症。在他眼中，所有的美丽少女都是神祇，是他崇拜的对象，他的信仰和寄托。他平素“毁僧谤道”，不信什么神佛，美丽的少女就是他的神佛。

以年轻美丽的女性为神祇加以崇拜歌颂，是中华文化一种引人注目的现象。

当年大舜巡行至苍梧之野而死，他的两个妃子，也就是尧之二女娥皇和女英赶到，挥泪染竹，竹即斑，后人称为“湘妃竹”。哭罢，二妃同赴湘水而死，死后魂灵成为湘水女神。伟大诗人屈原曾为她们写下两首颂歌——《湘君》和《湘夫人》。“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。兮秋风，洞庭波兮木叶下。”那一种千古不渝的爱意，始终萦绕在国人的心魂深处。

赤帝之女名曰姚姬，早卒，葬于巫山之阳，遂为巫山神女。楚怀王巡幸至此，曾与之相会，她与怀王分别时说：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”著名辞赋家宋玉曾为她写过两篇著名的赋《高唐赋》和《神女赋》。而“巫山云雨”“阳台之会”，便也成为男女欢爱的代名词。

《山海经·北山经》有这样一段记载：

发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫……是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，堙于东海。(www.xing528.com)

著名诗人陶渊明在其《读山海经十三首》中，特为精卫立传：“精卫衔微木，将以填沧海；形夭无干戚，猛志固常在。”

《史记》第一百一十七卷有这样一条注释：

宓妃，伏羲女，溺死洛水，遂为洛水之神。

以才高八斗著称于史的陈思王曹植，曾经为这位洛水女神宓妃写过一篇著名的《洛神赋》：

体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。

传说他是借宓妃来抒写他对于甄后的一往情深。

值得注意的是这些美丽的女神大抵都出身高贵，什么炎帝之女、赤帝之女、伏羲之女，这些人本来就是神祇，至于尧与舜则是半人半神的古圣王。她们能够成为神灵与这种出身有极大关系。而贾宝玉所要供奉的这位女神则是普通乡野人家的女儿。再回想一下，第十五回发送秦可卿的路上，那位为贾宝玉演示纺线的乡村女儿二丫头，贾宝玉尚自“恨不得下车跟了他去”，秦钟稍稍说了一句轻薄话，他就说“再胡说我就打了”。可见贾宝玉不讲究什么高低贵贱。当然我们不能得出结论说他与劳动人民有多么深厚的感情，他只是在女儿这个问题上没有高低贵贱之分。只要你是女儿，他就膜拜，就敬重，就信仰，就皈依。因为女儿是没有经过男人污染的本然存在，精纯洁白温润，如玉如珠。他以此表达了对以男性为主体的主流社会的厌恶与疏离，在对女儿的崇拜皈依中净化灵魂。女儿就是他的净土，他的天国，他的灵魂在女儿的芳泽中诗意地栖居。