《情圣贾宝玉与林黛玉的共同悲伤》

第一七七问　贾宝玉与林黛玉是一样悲伤两样情吗

在甲戌本中，第二十七回有脂砚斋的回末总批：“埋香冢葬花乃诸艳归源。《葬花吟》又系诸艳一偈也。”这就明确指出林黛玉的《葬花吟》并非单咏个人命运，而是同时唱出了大观园众多美丽女子的共同命运，也就是说“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，不仅仅是林黛玉个人的悲剧写照，同时也是大观园众多美丽女子的共同结局。但是林黛玉在歌吟《葬花吟》的时候，是没有这种共同命运意识的，她所悲伤的只是个人的不幸与凄惨，她是无意中揭示了大观园众多女儿的悲惨结局。

林黛玉是女儿至上主义者，她把女儿看得高于一切，男人当中除了贾宝玉，其余都是“臭男人”，这有书中描写为证。第十六回，林黛玉自扬州葬父回到贾府，贾宝玉将北静王所赠的苓串珍重取出，转赠黛玉，黛玉却说：“什么臭男人拿过的，我不要他。”遂掷而不取。那香串本是皇上赐给北静王，北静王又转赠给贾宝玉的，林黛玉这一骂，就把皇上都捎进去了。男人里边至尊至贵者莫过皇上，连皇上在林黛玉的眼睛里都是“臭男人”，别的男人自然不在话下。她在《葬花吟》里唱道“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”，这个污淖渠沟就是那一个污浊不堪的男人世界。大观园里的女儿皆可出嫁，唯独黛玉不可出嫁，因为她除了宝玉谁也不认，没有了贾宝玉的世界就是一潭污泥，她宁可乘风归去，也绝不到泥潭里打滚儿。她之所以爱贾宝玉，是因为宝玉与她同抱“女儿至上主义”，在这个主义的信仰上面，他们是志同道合的同志。许多论者反复强调宝、黛之爱是因为他们有共同的思想基础，这个思想基础就是反封建，甚至就是反对封建主义的包办婚姻，主张自由恋爱。我说这个说法不但太笼统，而且也极大地压低了这两个人的思想境界。他们所反对的是男权世界，是男性话语，因之他们就不仅仅是反封建的问题。

男性权力，男性话语，这是自人类进入文明期以后所共有的现象，不论是奴隶社会，封建社会，还是现代的资本主义社会，都毫无例外是男性占统治地位，是男性话语为主流话语，都存在着男性对于女性的压迫与歧视。男性在对于女性的压迫与歧视中日益堕落。他们所反对的是这种男性社会，男性话语以及这种状况所带来的人类的普遍堕落，而不仅仅是一种封建制度。因之这两个人物形象就具有了超时空的永恒意义，只要人类社会还存在两性的差别与对立，这两个人物就具有崭新的意义，具有反叛或称颠覆的意义。(www.xing528.com)

脂砚斋在黛玉葬花一段有批曰：“非阿颦断无是佳吟，非石兄断无是情聆赏。”在第二十八回的开头，宝玉听葬花吟一段也有批曰：“真颦儿不（之）知己，则实无再有者。”林黛玉的《葬花吟》自是千古绝唱，但也只有一个贾宝玉能够领会，宝玉之领会却又与黛玉不同。我们看第二十八回开头对于贾宝玉听《葬花吟》的一段描写：“不想宝玉在山坡上听见是黛玉之声，先不过是点头感叹，听到‘奴今葬花人笑痴，他年葬我知是谁？一朝春尽红颜老，花落人亡两不知’等句，不觉恸倒山坡之上，怀里兜的落花撒了一地。试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断。既黛玉终归于无可寻觅之时，推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等亦可以到无可寻觅之时矣。既宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳又不知当属谁姓已。因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无可知，逃大造，出尘网，使可解释这段悲感。”

这一段描写对于揭示宝、黛情思之区别实在具有非常之意义。吟者黛玉只是在歌吟自身之悲伤，听者宝玉却由黛玉推及宝钗等人，由人推及自然之物，由自然之物推及大造与尘网，即整个宇宙。林黛玉之悲伤专注于一点，贾宝玉之悲伤却广及万物。林黛玉只是情感之宣泄，贾宝玉却有着智性之思索。林黛玉所重在情感之真实，贾宝玉所及却在于宇宙人生之实相。他把个人情感提升到世界观、人生观这个高度来审视。

仅仅由这一段描写来看，贾宝玉实在已经具备了一个通天大教主的资格，这个教就是情教。天开万物，皆因情生，皆因情灭。纷繁人世，利益熏蒸，所求既异，所思各别，但都可归之于一个情字。世界因情而美丽，亦因情之被蒙蔽、被染污而丑恶。悟得一个情字，人即可转凡成圣，若是鄙弃真情，人则堕落为畜牲。情是起点又是终点，是基础又是巅峰。这一个情字与上帝之爱，佛陀之涅，道家之道，儒家之仁，实在有着异曲同工之妙。它可以成为矢志不渝的信仰，可以成为立身行事的准则，可以成为毕生追求的目标。贾宝玉因之而成为“情圣”，《红楼梦》也因之而成为中国乃至世界唯一一部“情经”。写至此处，禁不住想对曹雪芹躬身礼拜，稽首赞曰：三教外称圣，五经后著经。迁流不息者法，如如不动者情。