贾宝玉与三大病：情极之毒

第一四○问　贾宝玉有“情极之毒”吗

因为史湘云为贾宝玉梳头，袭人和贾宝玉沤气，不理他，麝月来服侍，又被宝玉因她与袭人一气，推了出去，自己让两个小丫头伺候睡下。第二天，宝玉也不大出门，也不和姊妹们厮闹，自己闷闷的。“至晚饭后，宝玉因吃了两杯酒，眼饧耳热之际，若往日则有袭人等大家喜笑有兴，今日却冷清清的一人对灯，好没兴趣。待要赶了他们去，又怕他们得了意，已后越来劝；若拿出作上的规矩来镇唬，似乎无情太甚。说不得横心只当他们死了，横竖自然也要过的。便权当他们死了，毫无牵挂，反能恬然自悦。”

在这一段的下面，有一段很重要的脂批：“此意却好，但袭卿辈不忍如此弃也。宝玉之情，今古无人可比同矣，然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看（有？）此世人莫忍为之毒，故后文方能悬崖撒手一回。若他人得宝钗之妻，麝月之婢，岂能弃而而（为？）僧哉。宝玉一生偏僻处。”

“情极之毒”，乃宝玉第三大病。首先其他两大病是什么？同在这一段，在“又怕他们得了意，已后越来劝”这句之下有脂批曰：“宝玉恶劝，此是第一大病也。”在“若拿出作上的规矩来镇唬，似乎无情太甚”这句下面，有脂批曰：“宝玉重情不重礼，此是第二大病也。”如此说来，脂砚为贾宝玉总结的三大病乃是“恶劝”、“重情不重礼”与这个“情极之毒”。

脂砚斋概括的贾宝玉这三大毛病，正是贾宝玉性格的三大基本特征，应该说精当准确之至。“恶劝”，说明不想悔改，不想悔改什么呢？不想悔改的是这个“重情不重礼”，而“重情不重礼”发展到极致，又是“情极之毒”，撒手而去。三大特征互相联系，互相依存，构成贾宝玉完整的性格特征。其中最要命的是这个“情极之毒”，最重要的也是这个“情极之毒”。有了这个“情极之毒”，贾宝玉的一生追求便归毁灭，没有这个“情极之毒”，贾宝玉的性格又不完整，甚至会造成人格的损伤。这种矛盾对立的现象正与中国古老的哲学观念合拍。根据中国古老哲学观念，凡事凡物发展到它的极致，都会向反面转化。静极则生动，动极则生静，阴极则阳生，阳极则阴生。绚烂之极便是平淡，平淡之极归于绚烂。情之极处就是无情，无情之极便成有情。事物在相互转化中构成一个完整的发展过程，古人认为这就是宇宙人生的真相。贾宝玉的这种性格特征正是这种哲学观念的形象体现。(www.xing528.com)

比如佛陀，他主张摒弃一切情欲，抛弃一切家人，出家苦修，可谓无情之至；可是他却是因“一大事因缘出现于世”，什么大事因缘？就是让人们悟入佛之知见，永脱苦海，由此看来他又是情之至者。贾宝玉是“情圣”，他应该有一个“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”的过程，因此《红楼梦》有一个名字叫作《情僧录》。明乎此，则我们对于贾宝玉这个“情极之毒”就很容易理解，那是情感发展到极致之后的一种突转，是一种对于宇宙人生的彻底感悟。

“情极之毒”的直接后果是“悬崖撒手”，即出家去当和尚。古往今来，许多人把出家当和尚视为一种逃避、一种隐遁，认为是一个人经历了人世的种种打击，万念俱灰之后采取的一种逃避方法，故而有一句流传很广的话叫作“遁入空门”。实则大不然，佛教界有一句话说是“出家乃大丈夫事业，非王侯将相所能为”。出家实际上是一种抛开一切俗事牵缠，向着理想人生境界，向着宇宙人生之本真实相挺身独进的壮举，需要经历许多磨难方能修成正果。自古以来出家为僧者不知凡几，但真正能够豁然开悟者寥若晨星，就是明证。而且根据佛教大乘教法，出家为僧不仅要“自觉”，还要“觉他”。就是不仅要追求自己开悟，还要能够使别人开悟，甚至要在“觉他”的过程当中去“自觉”，“觉他”比“自觉”还要重要，地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛”就是著名的榜样。我们对于贾宝玉的出家为僧，也要从这个积极的意义上去理解方能与这个人物的整体性格合榫。

这段脂批所提供给我们的还不止这些，它对于我们探索全书后半部的情节走向也极为重要。它起码给了我们两点极重要的信息：首先，贾宝玉最后确实是出家了；其次，他的出家是在薛宝钗还在世的时候发生的事情。那个时候不兴离婚，如果没有实在特别重大的变故，他也不会有“休妻”之举。那么他是在一种什么状态下出家，就成为一个谜。我们知道，根据种种关于《红楼梦》旧本、真本的传说，贾宝玉曾经沦落街头，最后与史湘云结为夫妇，他不大可能在出家之后再沦落街头，他的出家应该是沦落街头之后的事情，如果此时薛宝钗还在，他又怎么可能与史湘云结为夫妇？所谓“红学”当中有一个分支叫作“探佚学”，就是根据书中种种迹象以及脂砚提供的种种信息，去探讨书的后半部情节走向，人物命运。关于贾宝玉是否出家，何时出家，怎样出家，应该是“探佚学”最重要的课题，朋友们如果有兴趣，不妨一探。