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《红楼梦》:贾宝玉与西门庆,淫与情的血缘关系

时间:2023-05-07 理论教育 版权反馈
【摘要】:第四十三问贾宝玉是西门庆的另一面吗《红楼梦》与《金瓶梅》的关系尽人皆知,西门庆与贾宝玉的关系却少有人言。由贾宝玉太虚一梦,便想到西门庆。曹雪芹在写《红楼梦》时明显借鉴了《金瓶梅》,写贾宝玉这个人物也明显借鉴了西门庆。贾宝玉以“情”提挈“欲”,西门庆用“欲”淹没“情”。如此看来,贾宝玉与西门庆恰恰是在一个“淫”字上面具有了一致性,显现出一种血缘关系。

《红楼梦》:贾宝玉与西门庆,淫与情的血缘关系

第四十三问 贾宝玉西门庆的另一面吗

红楼梦》与《金瓶梅》的关系尽人皆知,西门庆与贾宝玉的关系却少有人言。由贾宝玉太虚一梦,便想到西门庆。

《红楼梦》中是否描写了资本主义萌芽的东西,学界争论不休。其实真正最早描写资本主义萌芽的著作不是《红楼梦》,是《金瓶梅》。集中体现在西门庆这个人身上,他多财善贾,买官卖官,欺压良善,挥霍纵欲,集中了市民阶层暴发户的特点,就是今日社会也不乏他的身影。

警幻对贾宝玉说:“好色即淫,知情更淫,是以巫山之会,云雨之欢,皆由既悦其色,复恋其情所致也。吾所爱汝者,乃天下古今第一淫人也。”西门庆“好色”,自属皮肤滥淫之辈,贾宝玉“知情”,属“意淫”,警幻却把这两种类型扯到一起了。她将可卿许配与宝玉,也是让他领略“仙闺幻境之风光”,是将“欲”与“情”弄到一起让贾宝玉体验一番。目的是让他“改悟前情,将谨勤有用的功夫,置身于经济之道。”这里的“经济”一词与现在不同,它指政治,经世济国之谓。警幻作为一位爱神,深知这“欲”与“情”都与传统礼教相违背,都具有颠覆的力量,若两者结合,颠覆的力量就更大。如果说西门庆的身上体现着早期市民社会暴发户的贪婪的欲望,那种撕破一切阻碍的获取的冲动,那么贾宝玉的身上就体现着早期市民社会的精神诉求,要求一种自由独立平等的情感世界。他们有区别,更有联系,“欲”是“情”的基础,“情”是“欲”的升华,没有情的欲望固然淫滥,没有肉欲的情也难以想象。

一些论者在言及贾宝玉之情、之“意淫”时,总是把这个“欲”避去,努力把贾宝玉描述成一个纯情主义者,似乎他与世俗的肉欲不沾边,这完全违背书中所写的事实。贾宝玉固然有许多纯情之处,比如呆香菱情解石榴裙、喜出望外平儿理妆诸节中所写,就没有什么肉欲的成分在其中,多的是对于这两个女子的同情和悦慕,但是同样有更多的地方描写宝玉并非没有这个肉欲。他与袭人的关系固不待说,与碧浪(痕)、与金钏儿的关系也极暧昧,见到祖母身边的大丫头鸳鸯,也要吃人家唇上的胭脂,这不能说没有肉欲的成分在里边。就是见到薛宝钗雪白的膀子,也要想入非非,以为这个膀子如果生在林妹妹身上,也许可以摸一摸,生在宝钗的身上就不敢了,遗憾。这不是明显的肉欲又是什么?他还是一个同性恋者,与秦钟,与蒋玉菡,都不必讳言。

曹雪芹在写《红楼梦》时明显借鉴了《金瓶梅》,写贾宝玉这个人物也明显借鉴了西门庆。所不同的是西门庆将众多女子作为泄欲的对象,贾宝玉将众多女子做为用情的对象;西门庆像一团如火一样燃烧的欲望,贾宝玉像一条如烟一样流淌的爱河。贾宝玉以“情”提挈“欲”,西门庆用“欲”淹没“情”。西门庆所重在肉体,贾宝玉所重在心灵。我们说所重,并不是全部,贾宝玉的“情”中有大量“欲”的成分存在。他是一个高层次的西门庆,一个升华的西门庆。

如此看来,贾宝玉与西门庆恰恰是在一个“淫”字上面具有了一致性,显现出一种血缘关系。西门庆身边不但妻妾成群,而且不管丫头仆妇,妓女歌童,官员遗孀,伙计妻室,只要让他看上,必得弄到手才罢,真个是“恨不能天下之美女,供我片时之趣兴”。

贾宝玉呢,他的最大愿望是天下女儿的眼泪都为他一人而流,天下女儿的眼泪流成一条河,把他漂到人迹不到的地方,他要与天下女儿的眼泪同在。如果说西门庆是要占有天下女人的肉体,贾宝玉则要占有天下女儿的情感、心灵。这都很过度,过度即“淫”。这是两人的异中之同。(www.xing528.com)

但,他们同样是在这一个“淫”字,这一个过度的占有欲望上面又有了最根本的区别。那就是对人——对他人的态度。西门庆眼中的女人不过是玩弄的对象,纵欲的工具,他以居高临下的姿态任意占有。贾宝玉眼中的女儿,却是平等的存在,是关切的对象,脂砚在“意淫”两个字下面曾写过一句话:“按宝玉一生心性,只不过是体贴二字。”这个体贴应该与观世音菩萨的“无缘大慈,同体大悲”同等看待,贾宝玉是以女儿的喜乐为喜乐,以女儿的悲苦为悲苦,他是真正的“闺阁良友”,是天下女儿的知己。正因有了这一点区别,两人高下判若云泥,一个是欲界魔王,一个是情天领袖。这是两人同中之异。

古人云:“饮食男女,人之大欲存焉。”正是这两个根本性的欲望,成为推动人类进化的根本动力。如果说由饮食衍生出全部人类物质文明,那么由男女就衍生出了人类全部精神文明。肉欲既是罪恶之渊薮,又是超凡入圣的阶梯,从整个人类进化史来看,人类也正是一步一步由纯粹的欲望向着精神的圣洁进化。有人讲“宝玉”这个名字,可释为“葆欲”,葆其原初之欲也。此话颇有见地,曹雪芹并没有给我们塑造一个柏拉图式精神恋爱的典型,而是实实在在地描写了一个在无尽的欲望中生长挣扎,一步一步向着圣洁挺进的圣之情者。这最后的圣洁,也并不是排除了全部欲望的纯粹的精神,而是灵与肉的完美结合,是神性进入肉体之后焕发出的异常的光辉。

曹雪芹的伟大之处,就在于他没有为我们直接写出这种完美结合的典范,而是写了这种结合愿望在现实中的粉碎,写了向着圣洁进化过程的中断。“叹人间美中不足今方信”,这种完美到哪里寻找?如何寻找?便是贾宝玉飘然而去之后留给我们的深刻的问题。

西门庆纵欲而亡,贾宝玉情断而去,这是为什么?

就在第五回贾宝玉走到迷津之处,其中夜叉般怪物蹿出,吓得宝玉汗如雨下,失声喊叫:“可卿救我……”

可卿是谁?如何救法?

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