广州回协二周年总结与展望

前前后后（代篇首语）

潘伯铭

本会成立了整整两年，继承着中国回教俱进会和中国回教救国协会的旨趣，在中国回教协会的系统下负起广州教务的推进责任，倘把这几样旨趣作历史的联系起来，就是：大家一致团结进步，站在宗教的立场上，本着国民的天职去挽救垂危的国家。到今天，应该是协同去兴教建国了，这就是我们现阶段的最大使命。再把“协同”“兴教”“建国”这三种工作的内质说明，那么，协同是俱进的起码，兴教是建国的前驱，建国是我们最终之目标。但，我们不能离开宗教来谈生活，也不能离开国家来谈宗教，正如不能离开国家来谈国民一样。所以“回民”的意义，在中国政治素质里是含有双重身份，一是宗教的，一是民族的。各地“回协”，便在这双重意义中工作着，广州回协当然一样。

支会成立第一个年头，在复员工作中，一面善后，一面新生，或许差强人意，但未完成或须改善的，留待第二个年头去继续的工作，确是不少。现在第二个年头也完毕了，我们缅怀过去，瞻念将来，不能不有所惭怍和警觉。

首先，我们四个事业——清真小学、安老所、慈幼院、诊疗所当中，除了安老所因原日南胜里房屋修理完竣，从濠畔寺迁回，管理和居住上比较便当外，其余单位，都未见多大进步。特别是诊疗所业务，更觉得滞留着，甚至退化着。虽然，清真小学因增加了仪器标本和体育设备；职教员之调整并参加教师登记；学生之参加抽考成绩还算不错；全市私立小学考绩，获得政府补助费一百万元（一百三十六间私立小学，考绩列在十五名前），这在精神上和物质上，都算相当成就。又虽然，慈幼院的儿童，教义教制上达到了“哈礼法”的初阶，普通学科上获致了国民初级基本课程修养。但是，横着目前的最大问题，第一是经费来源如何求得安定？第二是慈幼院学制如何求得合理？这两点在第二届理事会还找不出答案来。比方，卅六年度第一学期，清真小学因注册人数够不上预定而打破了预算，慈幼院因救济物资停发而发生食米之忧虑，教会办的小学毕业生没有教会办的中学来递升收容，慈幼院学生得不到完全小学的水准资格而致没有学程的归宿等等，都感到设计与执行的工夫不够，而认为唯一重要的问题。

其次，社会经济的影响加深了一切工作的困难，虽然是目前一般现象，但，原来已感贫乏的回教社会，到今天便加重了呼吸的抽搐。比方，各单位的副食费和员工待遇，这一年来，共调整增加了十一次！清真教职员平均增加了百分之七百，慈幼安老副食费增加了百分之一千三百，这样负担加重，如何去求解决，恐怕不只是第二届理事的责任，而须要教胞们共同协力的。(www.xing528.com)

我们很感谢善救机关和暹罗侨团的帮忙。这一年中，送给我们各单位的物资，二、三、四月份各一批，五月份三批，六月份两批，八、九月份各一批。这些东西，倘和其它宗教团体所得的份量相比较，虽觉得瞠乎其后，但正因“来也不易”，所以要特别珍惜，组织福利基金委员会去管理。在使用确实，管理周全，合理节约，适宜变价的原则之下，截至卅六年底止，还存有食米四千余斤，国币放款一千万元，贷出清真小学经费八百万元，库存十九万零九百八十元；港币放款六千二百八十九元，库存六百零九元五毫。本来，去年六月，救济米的来源已经停止，单就慈幼院儿童员工的全部主食五十八人的米量，每月不敷一千三百余斤，还能节省维持，未尝不是邀天之幸，而认为是节约与运用的效果。我们固不能否认，这些基金是把四个单位的救济品凑来的，然我们也不能否认四个单位之中，慈幼院的供应特别大，因为它是“管教养卫”四者兼施的单位，表面看来是个纯消费的机关，但实质是个生产机关，后一代的阿衡人材，无疑地将由这个园地中栽成的。安老所哩，它有自己的租益来源。小学哩，它有自己的学费收入和各寺补助，所差的不过是临时或特别的补助而已。所以四个业体之中，慈幼院的维持，应该放在今后工作重点之上，而无可奈何地发动一次基金募捐。不过，正因为维持之难，期望之殷，对于该院儿童甄别，该从资质、本能和亲属经济关系等各方面，去严格淘汰一下，同时在教材、管理、辅导和学程各方面，去详确设计一下，这倒是千真万确的话。

至于，摆在近距离的想象，应该是会员徐智生诸君所提供的清真中学筹办问题，刘方如君的生产建设刍议。这两个重要的建议，一是文化的，一是经济的，都是我们兴教的维生素，应得大声疾呼去号召教胞们共同努力实现的。还有一个重要问题，就是我们的“人口”。近百年来，我教人口受到压迫，逃不出国父的民族主义中所述的则例，我们不要固步自封地号称占有全国八分一的人口比例，我们应得检讨一下，有没有这个自信。假若这比例是真确的，为什么前次国大制宪的时候我们被挤在一旁，为什么国大代表名额，只占全国百分一的少数？我们如不马上设法，一百年后，中国回民将会没落到怎样地位，请大家闭目深思！所以我们回民的危机，不只是“贫愚弱私”，似还有更恶劣的阴影。然而，问题很简单，就是努力传教大量吸收，加速生产强迫教育而已。

谈到选举，这一年，确是我们回民的一个划时代运动。本来，至圣穆罕默德的传教，就是纠正和改造人类的性灵和生活的运动，简言之，就是人类的社会运动，也可以说是政治的宗教运动。因为《天经》圣训不只教我们如何做人，同时教我们如何处世。因此，我回民参加宪政选举，不只是政治的竞争，而同时是宗教的奉行。所以，总会去年八月末艳电指示选举五项办法，叫我们除了参加第八种提名的每省（市）一人外，其余全体教胞都须退出，改向别的区域职业中争取。换言之，就是叫我们离开回民立场去向教外争取活动。把这意义演绎起来，就是采用别的方法去争取，也就是多采手段求达目的。本来，既可以离开回民本位而用别的方法向教外争取，就同样可以用别的方法邀取教外的支援来加强回民本位，这样异途同归，实在无可非议的。这在选举活动上叫做争取同情，在军略上叫做化敌为友。意思是：教外少了一票，自己便多得一票。这种方法，尤其是在势力悬殊，环境恶劣，人口微簿的广州，的确是很好的一着，为的是向外争取名额，就要减少外面压力。可惜，“计不（案：约缺三十字）乡教胞声援，增加不小力量。丢开得失问题，最低限度，我们对政治活动，应该有了相当的认识，更应该立刻去研究，和加速增加我们人口，才不会错失了伊斯兰的宗教的政治理想和论据。因为我们不能离开国家来谈宗教，正如不能离开宗教来谈生活一样。

这一年来，本会的事工，经过了十九次理事会议，七次常务理事会议，和其他的特种会议。计划执行的结果，除了上述几个要点外，曾举行过耶回联谊会，各种欢迎会。参加过广州市制恢复院辖运动，协助发放救济品，都是对外工作的小小成就。教内措施，便是修筑墓道比较值得记载而已。前事不忘，后事之师。今后国家进入民主宪政时代，我们回民如何适应时代的生活，发挥宗教的本质，表现教胞的本能，广州教胞，要在全国回民社会合体之中，深刻体认，加速奔放。

——《广州回协》，1948年1月