广州回教俱进会粤支部欢迎会上之演说

广州回教俱进会粤支部欢迎会上之演说

莲父

广州为中国回教晨早的发源地，历史上有价值的纪念物，如光塔，如响坟，均是各方教友所钦仰而希望亲炙的。此次得达到久欲瞻仰的历史名迹，这是何等的愉快。今日又荷各位同教父老师长在光塔下开这盛大的会欢迎，更是多么的荣幸！

鄙人负敝省支部的使命，到同教各地参观教育会务状况，俾得借鉴整理敝省的学校及会务。昨到贵省，本拟到各位诸事府上拜谒，备领教一切，但因语言不通，而人地生疏的原故，未克如愿，这是十分抱歉。而各父老师长，又不以鄙陋见遗，开盛大的会见教，使鄙人得与诸事会晤一堂，听聆大教，这是十分的荣幸而又感到自己粗俗的惭愧。谨十分的竭诚，感谢诸事盛意。

刚才代表猥称鄙人为同教中完人，不胜扭捏而有所重大的感触。伊斯兰为超前绝后之正教，凡天道人道，均不能偏废。换句话说，就是政教合一。故《古兰经》中，凡提今生必及来世，而于教律中，包含无限政治作用。如“课”为教典中最要素之一，定四十而税一，即今之所得税，有节制资本之意。地课什一而税，又有平均地权之示范。独善者不取，所以防自私也。同教皆兄弟，即示人以平等无阶级之分。至于婚姻有系统，交易有专律，必能尽人事者，乃可以谈天道。修身系个人所应有的条件，即所以造人格的过程，不可以尽个人之能事，即泛称为宗教完人。鄙人个人的条件未能完备，而天人之间，相差竟不可以道里计，骤闻完人之誉，不胜愧怍汗颜。

当吾人看见光塔矗立，高触云汉的时候，慨然想见古先哲伟大的魄力，以建造此千百年不朽之名迹。想当宣传回教于中国之际，即以此塔为象征，基础坚固，光照四海者然。迨登塔远眺，不惟全市收来眼底，而远山白云，亦殊不足以碍观瞻之目。怅然度先哲之用心，所以远瞻贵圣，寄与本之思想，近则以号召全市者号召全国，使国人尽归入伊斯兰范围，不遗一人有迷路歧途的怅望，是何等磊落伟大的思想。

今伟大之先哲遗迹，尚存留于吾人之前，而伟大之精神宏规，似凌夷衰替而几至泯灭。触物感怀，是多么危险而痛心的事！

固步自封，至积弱到此的原因，由来甚久，然大致可约为三项：

（一）掌教阿衡，素无完善宗教学校，至半多未受健全之教育。一旦身膺重寄，高尚者能详研宗教重要仪节外，对于教育职业、政治处世……诸事业，竟不暇过问，亦且不能明其奥义。局外人既无教（？）研究宗教观念，而长老深闭固拒，不能使人窥见“宗庙之美”，遂形成宗教为一“迷”。一班人多把宗教看成阿訇长老看负的私产物，而长老亦勇于负重而不肯稍卸其责任。于是政教分离，遂把今生后世分成教途。今日积弱如此而均无觉悟心，此皆教育不完善不能普及，使长老无高深之学理以教人，而常人无宗教常识以卫两，遂成积弱而不能反之一大原因。(www.xing528.com)

（二）热忱志士，清高学者，愤宗教之凌夷而时召外侮也。于是倡办学校，组织刊物，大声疾呼，将欲挽狂澜于既倒，意甚善也。然而局部之组织，或因言论过激而与长老发生龃龉；或因理想太高，至被目为狂妄；或且断为外道，一经攻击，互为党争。遂形成新旧之交哄，而整个宗教无形中已成粉碎局势。明末党争之势，虽亡国亦所不惜，此又为积弱之一大原因。

（三）教友之富于世界知识而握有经济军政权者，又多未具宗教观念。以为宗教乃属长老阿訇之私产物，除布施功德以外，无顾盼余地。一若涉身其间，即有贬损人格，及被羁绊之嫌。而长老又不顾其大者远者，日以琐碎小节相责难，遂有“处世即不能行宗教仪节，守教既不能应酬世务”之语，拘牵于小节之末，未达权变之奥，终致政教绝对不能合一之变，分道扬镳，又为今日积弱之一大原因。

今日积弱之沉疴既如此，若不澈底认清而去其因，则无以言兴革整顿，以挽此颓唐现状，而恢复先贤伟大之精神事业。然积弱既久，骤言复兴，亦非易事，无已或姑作初步之举，作过渡之一阶段。个人鄙见所及，敬提二点就正于诸公之前。

（一）由各寺成立正式小学，使子弟得受普遍教育，兼陶溶其宗教思想。此则各处大半已举行，然后每省各集全力成立正式中学或师范学校于省会。各科均照部定教授，惟以阿文易英文，以教义作修身，严格举办，使子弟既有宗教常识，又能具谋生技术。使进可在社会立足而不失宗教人格，退可为宗教谋发展而不致依赖宗教以谋生活。

（二）应泯除以僧侣视掌教之观念，而提高其资格及待遇。选掌教有志学者，资送入大学，以资深造。或大学毕业而有志于宗教事业者，资使学宗教学，俟其高深后，然往使任掌教。如此则政教合一之精神可恢复，而发扬真理之目的可达到。毙理改革，自属易举。

此二点挂一漏万，不过就鄙人偶尔感触的意念，作此管窥蠡测之谈，殊不值识者一笑。惟见先贤之宏业，又经诸公之策励，故发经之语，尚希各位父老、兄弟、师友有以指正而进教之。幸甚！

——《塔光》第4期，1937年8月20日