广州光塔怀圣寺的故事

广州怀圣寺的故事

郑师许

大约在十三年前的时候，我有一天读一本西史（书名经已忘记），有九世纪末年，Banshoa（黄巢）攻陷Hhanfou（广府），杀死阿剌伯商民凡十二万人的话，于是引起我的好奇心。后来适值梁任公先生来东大讲书，我便以此问他，他说：“在唐时阿拉伯人侨商我国者所作游记中，确有此项记载。”他拿了乃劳特（Reinaud）的《印度中国闻见录》给我看。据说，黄巢攻陷Hhanfou时，在回历二百六十四年，杀死回回教徒、犹太教徒、基督教徒、Magipat教徒凡十二万人。我当时一想：“唐时侨居广州的外人这般的众多，宗教又这般的复杂，在我们广州必定要留下多少风俗、美术或至建筑物，何以中国书籍一点记载也没有呢？”当时也没有细心去考究它，久久便忘记了。

直至前几天，我遇见了叶遐庵先生，也谈及了这件事，他说：“这种记载是有的，《广东通志》中便有记载，似乎番塔街的光塔，便是当时的建筑物。”我回寓后，便把阮元《广东通志》翻查，果在卷二百二十九“古迹略”十四，看见“怀圣寺”一条说道：

怀圣寺在府城内西二里。唐时番彝所创。明成化四年都御史韩雍重建。留达官指挥阿都剌等十七家居之。（黄志）番塔始于唐时，曰怀圣塔，轮囷直上，凡六百十五丈。（广志作高一十六丈五尺）绝无等级，其颖标一金鸡随风南北，每岁五六月，夷人率以五鼓登其绝顶，呼佛号以祈风信。下有礼堂，历代沿革，载怀圣将军所建，故今号怀圣塔。《南海百咏》明洪武十二年金鸡坠于飓风。（金志）

其下有案语云：

谨案：塔在南海县之番塔街，俗呼光塔。今有回回寺在其左，即礼拜堂之故址也。《桯史》海獠事别见。

我看完了这一段，依然不大满足，遂急翻冯端本重修的《广州府志》一看，在卷八十八“古迹略”也看到了，说：

怀圣寺在府城西二里，唐时番夷所创。明成化四年都御史韩雍重建，留达官指挥，阿都剌等十七家居之。寺有番塔，始于唐时，轮囷直上，凡一十六丈五尺，绝无等级，其颖标一金鸡，随风南北，每岁五六月夷人率以五鼓登其绝顶，呼佛号以祈风信，下有礼堂，历代沿革载怀圣将军所建，故今称怀圣塔。明洪武二十年金鸡坠于飓风。（据《南海百咏》黄《通志》金《通志》参修）。

其下也有案语云：

谨案：《南海百咏》云塔高六百十五丈，盖传写之伪，今从黄《通志》。塔在今番塔街，俗称光塔，有回回寺在其左，即礼拜堂之故址也。

可是《府志》于光绪五年重修，大抵全录阮志。我本拟再查《南海县志》，可惜客中无书，只有清道光十五年《续修南海志》，于怀圣寺寻遍不获，不能得很丰富的材料。

据省志府志所载，番夷不明记某国人，当是唐时经商于广州之外国商人无疑。其下有回回寺，则其为阿拉伯人，更为明显的事。南海与波斯通商最早，义净《南海寄归传》、《大唐西域求法高僧传》等书中，屡有称道波斯船的。自八世纪后始有大食及其他贾舶。盖当时阿拉伯兴起，航海经商者极众。希而德中古地理新资料之赵汝适（1896，T.R.A. S.P.57）云：

中世东洋之海上贸易，其最为活跃者，实推阿剌伯人。当葡萄牙人东洋贸易之竞争者以前，殆为彼等独占之场。西至摩洛哥，东至日本朝鲜，从从一大海原，均彼等之势力圈也。

《新唐书》地理志有广州通海夷道篇，记当时航路甚详，此书盖自贾耽《皇华四达记》抄录而来，而耽记所言，大约是得自阿剌伯海商的，今伯希和氏《交广印度两道》者，已有冯（案：原文别为“马”）承钧译本，与《新唐书》合读，可以思过半了。《全唐文》卷七十五有文宗太和八年上谕云：

南海番舶，本以慕化而来……其岭南、福建及扬州蕃客，宜委节度观察使常加存问。除舶脚收市，进奉外，任其来往通流，自为交易，不得重加率税。

他们当时船舶既然如此的兴盛，所以我们广府的城内西二里建筑一座光塔，以便照料船舶的航行内河，自然是应有的事。我疑心他这一座光塔就是今日航海用的灯塔的初制。所谓“其颖标一金鸡，随风南北”，这就是最初指示风向的信号，可惜这金鸡明初已坠于飓风，我们今日不能考见他的规制呢。

普通佛寺浮图，其制多为六角，角上系铃，中有等级，拾级而上的。我们除了今日目验以外，试一读《洛阳伽蓝记》中诸寺，便可知道。这里却说“轮囷直上”，明是尖圆筒型。“绝无等级”，则与佛家所用者迥异，而却近于今日的灯塔。所谓“夷人每岁五六月率以五鼓登其绝顶，呼佛号以祈风信”，这就是五六月番舶来时，张灯以为指导之意。呼号或即欢呼之意，语言不通，误以为呼佛号耳。祈风信者非他，指示风向使便于航行也。黄志作高一十六丈五尺，《南海百咏》云塔高六百十五丈，黄志误不可信。即今塔高亦不十六丈五尺，疑所指殆谓高出海面而言，非离地面计算。(www.xing528.com)

《续修南海县志》卷二十六“杂录下”云：

南汉时上元中秋辄登塔燃灯，以兆丰稔，号曰赛月灯，各里巷亦累瓦为塔，集薪燔之，火遍三城，亦奇观也。至今其俗尚存。

我便想起儿年的时候，每于中秋节日竖竹竿高三四丈，上系灯笼其上，疑即时人仿番俗为之，而转忘了他的意义的。后世沿习成风，不求其解。怀圣塔俗称为光塔，殆既见其发出异光，不明他的作用，即以其异状称呼它，这并非无意义及不可能释的。

番塔街在今南海学宫西壁，当时河道宽广，油栏门，竹栏门一带当为河道北岸边，光塔高出海面六百十五丈，在城外远近必可看见。《续修南海县志》卷二十六“杂录下”云：

小市街邓大林药肆，掘地得铁索，引之不尽，冗江底殆千寻矣。迹之，乃出巨舶中，亟掩之。频海数里许，亦小阅沧桑者。

据此，小市街且为江心，则我的猜度，必不甚谬。今市中有街号曰木排头及水母湾者，或谓即从前的江岸，以没有证据，不敢相信。

东莞附城有金鳌洲塔，有榴花塔，均矗立增江岸旁，不知做何用途，附记于此。

《续修南海志》卷十一“金石略”一铁柱附条云：

前邑志已参录古迹略，元妙观一条内，但删去“状豪恶可憎，俗称番鬼是也”数语。而铁柱亦附录金石略。

疑元妙观亦与当时夷商有关，今不克查考，也附记于此。

这里关于故乡文献的书籍，非常缺乏，故为文很觉材料不足。他日若再搜得丰富的材料时，再为文论之。

民国二十二年五月二十五日写于沪上四部书斋。

文成后二日，友人黎维嶽先生找了世界书局民国十五年出版的《广州快览》给我看，在“名胜古迹”栏有“光塔怀圣寺”一条云：

光塔怀圣寺在今光塔街内。考唐开（案：原文缺，应为“海舶”），西域回教默德那国王穆罕默德，遣其母舅番僧苏哈白赛来中土贸易，建光塔及怀圣寺。寺塔告成，寻殁，遂葬于此。时唐贞观间也。塔轮囷直上，高十六丈五尺，形如大笔，四周光滑，外圆而上锐，似不可级登，而内容实可盘旋而上至极顶，复环绕而下，往复如太极。塔外四附苔萝，古色苍翠。是为回教清真寺之鼻祖。明成化四年，都御史韩雍重建，以所留达官指挥阿都剌等十七家居之。相传塔顶旧有金鸡，随风南北，每岁五六月，番人望海舶至，率以五鼓登塔顶，呼号以祈风信。不设神像，惟书金字为号，以礼拜焉。洪武二十五年七月，金鸡为风所坠，送京贮内库，复以铜易之，亦毁于飓风，万历庚子重修，易以葫芦，清康熙八年复坠于风，更易以风磨。此塔与六榕寺之花塔遥对，为一城之标。形胜家常谓会城如大舶，二塔其樯，五层楼其舵楼云。在这里所记载较详，不知其本于何书。惟中有“番人望海舶至，率以五鼓登塔顶，呼号以祈风信”等句，与阮《通志》，冯《府志》略有不同。“番人望海舶至”一语，至可注意。“呼号以祈风信”是否为“呼佛号”之脱文，另待考证。兹先附录于此。

五月二十七日又记

——国立中山大学文史学研究所民俗学会编《民俗》周刊第123期，1933年6月13日