禅宗一个关于空的重要的观点

五、空

禅宗中常有三种境界：“落叶满空山，何处寻行迹”；“空山无人，水流花开”；“万古长空，一朝风月”。三句诗歌中都有一个“空”字，但三种境界意味着不同的人生境遇和心境。“落叶满空山，何处寻行迹”与《人间词话》中的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”有些相似，讲的是于寻找中的迷茫，于迷茫中的寻找，两句诗中都有“落叶”的形象，表现了寻觅之中人的迷茫。寻觅者眼中所见到的是具体时空中的实相。“空山无人，水流花开”，“空山”意味着人的缺席，人不在场使得自然回归本性，不是人观照自然，自然在人眼中，而是自然自在自为，回归本性。很有点“花自飘零水自流”的味道。“万古长空，一朝风月”，“万古长空”是宏大的时间和空间，是永恒的存在。“一朝风月”是刹那间的风月，刹那间的存在，两者形成对比。《永嘉证道歌》中有诗句：“一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。”其中也有四组宏观与微观的对照，“一尘一世界”，一粒尘埃之中也有一个世界。“万古长空”的存在也虚涵在刹那间的风花雪月中，禅宗中的时空圆融境界此时显现。在三种境界之中都出现了“空”，空是有的本性，从有限时空向无限时空超越中，“空”其实是“无”，是一种超越。“空”不是一无所有，而是空明、空灵、澄净、虚无。

禅宗一个重要的观点是：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。巍巍青山，悠悠白云，其中都蕴涵真如。色是人接触的具相，可感可触，空就像盐溶化在水中蕴涵在色之中，智慧的心灵可以感受到其微妙的韵味。“其中有真味，欲辩已忘言。”色、受、想、行、识是五蕴，五蕴容易遮蔽真如，但是五蕴也是通往空灵的路径。就如森林中的路径，虽然不免有迷途的时候，但终究走在路上才能走出幽暗的森林。

心是人的本性，“本来无一物，何处惹尘埃”，说的就是心的空，心空才有灵性，才可感悟禅机。慧也是作为“万物之灵长”的人的灵性，智慧在禅宗中常被称为菩提。心与慧是属于人的本性。而相、境实际上是人的存在环境，六根接触的对象，人在境中，受、想、行、识，体验世相，领悟人生宇宙真谛。人能通灵，可以与宇宙生命建立融通的关联。在精神时空之中，抵达空明的开悟之境。

禅宗追求的是对世界宇宙的共性的领悟，至真之境也是至美之境，诸多哲学意味浓厚的哲理思辨自然包含有美学意义，从美学视界考察可以得到诸多启示。由于禅宗与中国诗学的源通关系，禅诗成为中国诗歌的一个重要部分，有的诗人本身也是禅家。著名唐代诗人王维（佛家称王摩诘）的作品带有浓厚的禅味，现实时空的事物与诗人形成审美的对照，对宇宙自然的品评与鉴赏成为诗歌的主题。中国古典美学大师刘勰也是禅家名人，晚年剃度出家专心修佛。禅成为中国古代知识分子的精神生活的重要组成部分。所以，禅理即诗理，禅论入美学，对于领悟艺术真谛有着极大的意义。

从以上论述可以发现，相对中国意境论而言，禅家理论还具有如下不同之处：

首先，禅论重视主体的存在，虽然禅家的目的在于超越身体进入精神，超越有限进入无限，超越人类进入宇宙，但对心的论述揭示了禅悟/审美中的主体性价值。身是媒介，心亦是媒介，宇宙存在的真谛才是旨归。由身体的受到大脑的思，由大脑的思到心灵的悟，或顿或渐，最后抵达的是澄明之境。意境论固然也论述了神思的重要性，但只是强调审美主体与审美对象之间的关系，而禅论从宇宙与主体之间的关系论述两者之间的关系，并提出心是法相本相，是总法门。心生境生，心灭境灭。在心灵的感悟中超越色、受、想、行、识五蕴。现实时空中的色、受、想、行、识是人类的主体存在，也是禅家进行精神超越的媒介，而心灵的领悟和体味才是抵达澄明之境的具体显现。如果说意境着重的是审美主体构建的精神时空的话，禅家无疑超越审美主体，从另一个角度审视主体和宇宙，视域已经大大拓宽。

其次，意境重心在审美，而禅家重心在领悟，领悟的目的在于宇宙大道。中国古典美学一向重视对形式的感受和体会，对意象、意境的品味，正所谓悦目悦耳，悦意悦心。禅宗着重智慧的领悟，心灵的贯通。静思修养，汲汲修行，以至于彻悟。慧被誉为禅家三宝之一，慧是菩提，心有灵犀才能领悟。所以，智慧在禅宗中得到极大的重视，其实在审美活动之中，智慧也有着极大的价值，只有理解审美对象才能获得深层次的美感，才能从微观具体的审美场景中超越出来，了悟宏大时空的宇宙、社会、人生之道。意境论对智慧还是有所忽视，而禅宗美学弥补了这一不足。

最后，禅宗阐释了禅悟的逻辑秩序：相——境——空。相是现实时空中的具体的形象，在禅悟之中也是一种媒介。禅悟也是一种形象思维。人的眼、耳、鼻、舌、身五根建构色、声、香、味、触五种境界，这是现实时空中人的精神超越的五种途径。在长久的修炼中机缘际会导致醍醐灌顶，达到禅悟。禅宗的境是意境中“境”的本意，境是一种物质或精神的范畴，可以存在于现实时空中，也可以存在于精神时空中。相与境不可分离，境中有相，境生相外。在审美/禅悟的精神活跃状态中展现在主体的面前。在境中的感受、体味和领悟是精神超越旅程的一个环节，最后抵达的是空明，是一种心灵的整体性把握，超越现实和精神的时空，无以名之，故曰无。这是禅悟的最后环节，也是精神超越的最后归宿。

在主客体互动的精神活动中，中国古典美学和禅宗美学阐明了作为主体的人的精神之路，在其中，时空境界的作用至关重要，审美和禅悟都是在时空境界中实现的。但是，精神旅程的深层次动力是人的生命，对于生命中国哲学/美学/禅学论述较少，如果深究生命在审美中的建构性价值，我们的视域可以转向西方现代美学。

【注释】

[1]海德格尔语。

[2]《易传·系辞上传》。

[3]《管子·乘马》。

[4]《汉书·律历志》。

[5]引自《唐诗评选》卷三张子容《泛永嘉江日暮回舟》评语。

[6]引自《相宗络索·三量》。

[7]引自《郑板桥集·补遗》。

[8]引自《郑板桥集·题画》。

[9]王国维：《人间词话》，文汇出版社2007年版，第3页。

[10]审美时空、审美境界都可以认为是审美四维空间，此处仍然沿用审美时空或审美境界的说法。

[11]王国维：《人间词话》，文汇出版社2007年版，第11页。

[12]同上，第14页。

[13]王国维：《人间词话》，文汇出版社2007年版，第4页。

[14]同上，第5页。(www.xing528.com)

[15]王国维：《人间词话》，文汇出版社2007年版，第34页。

[16]同上，第24页。

[17]马丁·海德格尔著，孙周兴译：《林中路》，上海译文出版社1997年版，第29页。

[18]参见陈嘉映著：《海德格尔哲学概论》，三联书店1997年版，第299页。

[19]王国维：《人间词话》，文汇出版社2007年版，第76页。

[20]王国维：《人间词话》，文汇出版社2007年版，第56页。

[21]同上，第70页。

[22]参见韩林德著：《境生象外》，三联书店1995年版，第315页。韩认为禅宗是心理美学，笔者认为是心灵美学，心灵与心理是两个不同的范畴，用心灵美学概括禅宗美学准确些。

[23]此处按笔者意思理解，与传统的注译并不一致。

[24]《大乘起信论校释》第17页。引自张节末著：《禅宗美学》，北京大学出版社2006年版，第190页。加粗为笔者所为。

[25]参见唐代慧净：《般若波罗蜜多心经疏》，简称为《心经》。引自吴言生著：《禅宗思想渊源》，中华书局2001年版，第67～68页。

[26]引自刘勰《文心雕龙》。刘勰讲的是审美构思的规律，其实思维方式上与禅思极为相似。刘勰也是禅学大师，晚年出家，其主业是佛家经典。禅思即诗思，禅学即文学，很多禅诗其实都是艺术韵味浓厚的诗歌。两者在深层次结构上相通。

[27]参见《五灯》卷15《文庆》，引自吴言生著：《禅宗诗歌境界》，中华书局2001年版，第296页。

[28]Don‘t think but look.甘阳著：《神话与语言》，三联书店1988年版，序言。

[29]参见《五灯会元》卷十七《青原惟信禅师》。

[30]引自吴言生著：《禅宗思想渊源》，中华书局2001年版，第67页。

[31]引自《坛经》之《定慧品》。

[32]引自《坛经》之《般若品》。

[33]同上。

[34]参见海德格尔著，陈嘉映、王庆节译：《存在与时间》，“写在《存在与时间》中译本前面”。

[35]引自吴言生著：《禅宗思想渊源》，中华书局2001年版，第225页。

[36]同上。

[37]引自吴言生著：《禅宗思想渊源》，中华书局2001年版，第225页。