爱情叙事的社会功能与乌托邦意义

第三节　爱情叙事的社会功能与乌托邦意义

借助新科技，21世纪的影视艺术在表现感官震撼上无与伦比，所释放的感性能量赢得了绝大多数观众的青睐。也许没有其他艺术如影视那样直截了当地表明沉湎感官的视觉快乐。与此同时，在爱情这一永恒的主题中，艺术也有释放感性欢愉的诉求。王安忆曾这样评说道：“爱情具有心灵的特质，同时又具有现实的面目，是创造心灵世界的好材料……爱情在现实中就可以使心灵超生，用这样的超生的原材料创造出的心灵世界可说是超生再超生，是心灵的心灵。所以这实在是伟大的题材。”⁽²⁰⁾当最具感性力量的影像媒介与最具感情力量的爱情题材碰撞在一起，所迸发的力量吸引了无数观众的眼球，引发了多愁善感的诸般感受。(https://www.xing528.com)

如果影视依旧停留在卢米埃尔的阶段而未能进入艺术殿堂的话，也许就不会出现本书的论题。在当下，影视成为艺术早已是不争的事实。一旦这个事实成立，既定的艺术原则便要求影视艺术超越自身的感官娱乐而进行形上之沉思。杜夫海纳说得好：“艺术作品通过自身的呈现制服情欲，建立秩序和节度，使心灵在平静下来的躯体中悠然自得。更确切地说，它把个别转变成普通，迫使见证人成为典范。”⁽²¹⁾因此，影像的爱情叙事在爆发迷人的感性快乐的同时，必然出现理性对之的束缚甚或提升。从更高层次上讲，这是基于注重思辨的理性观念对注重感性力量释放的艺术的管制与约束，西方哲学从一诞生就开始驱逐艺术，甚至有人认为：“哲学并非起源苏格拉底的所谓好奇，或源于维特根斯坦所相信的一种迷路的感觉，哲学起源于一种试图约束难以驾驭的能量，即文学能量的努力。”⁽²²⁾就拷问爱情而言，也许没有比存在主义哲学家萨特更严肃了，追问时所留下的三重困境严重质疑了艺术热衷的爱情叙事，细致说来，即使在突现感性力量的影像世界中，情爱叙事也无处不在地受到哲性思维的破坏，苦苦挣扎在感性与理性尖锐对抗的尴尬的裂缝之中。