跨文化传播视角下的文化认同建构

本书对于美剧迷的研究，采用了麦奎尔有关社会文化性受众研究的视角，在受众研究和文化研究的双重领域中展开。观展/表演范式偏重于新媒体环境下，新型受众的身份构建。但必须注意到：美剧对于中国内地的美剧迷来说，是一种异国异族的文化产品。美剧通过互联网进入中国内地，属于跨文化传播的范畴。因此，本书除了运用观展/表演范式来探讨美剧迷——这一类新型受众的身份建构外，还将在文化场域中，从跨文化传播的视角来探讨其文化认同状况。

（一）文本的全球化流动与在地化接收/表演

阿伯克龙比和朗斯特在观展/表演范式中，也注意到了文本的全球化流动与在地化接收之间的关系。他们认为：当代的扩散受众既是在地的，同时也是全球的；受众的实践表演是在地的，但是他们的想象力却是全球化的。受众接收来自全球化流动的媒介影像，并将之转化为在地的表演。

全球化被视为现代性的扩展，是使世界经济、政治与文化成为一个相互依赖、相互作用的整体的过程。^[14]它作为一个不以人的意志为转移的客观存在，已经渗透到我们的政治、经济、文化等领域以及人们的日常生活之中；同时，它也正在以前所未有的速度向前推进，给各国的社会经济文化带来了巨大的变化。作为一种不可逆转的潮流，不管愿意与否，民族国家都纷纷被纳入全球化的进程之中。

从文化的角度看，全球化意味着一种全球文化的诞生。这种所谓的全球文化，更直白地说，其实就是美国文化的全球化。美国文化的优势，在于供也在于求。供应方面，美国以其国际语言、市场力量及完善的制作管理，生产出迷倒全球观众的文化产品。而在市场需求方面，美式电影具备暴力、天真、活力及天马行空的性格，所以风行全球。^[15]仅以电视剧为例，欧洲国际电视数据公司公布的调查结果显示，2006年，全世界最受欢迎的电视剧分别是《犯罪现场鉴证》《绝望的主妇》和《勇士与美人》，它们无一例外的都是美国电视剧。^[16]新华网有关美剧的专题报道显示：2011年，美国电影和电视节目的出口总额是143亿美元，畅销100多个国家。美剧在全球电视剧市场拥有独一无二的优势，特别是在欧洲市场。在今天，可以说世界各地的人们（或大部分）都成了美国影像、声音、观念、产品和服务的消费者。对于迅速发展中的中国来说，情况也是如此。“中国的实践代表了建设网络社会的一个独特模式，中国既具全球性，又具民族性和地方性。它是一个网络社会，因为它已经完全融入了全球化的过程当中，因此，正在经历社会结构深刻转化。它的传播产业，尤其是电视产业，正在日益全球化，使得中国文化，尤其是在年轻一代中，正在日益与全球文化交汇。”^[17]

图3.2　全世界都看美剧
来源：http://fms.news.cn/swf/PcNxMovie_2015/index.html

媒介在文化全球化的进程中扮演着极其重要的角色，这主要体现在它对于意识形态的涵化功能上。随着媒介接受系统的分布与扩张的成功，越来越多的人因接近和使用电子媒介而成为全球化的受众。媒介技术的发展为意义的全球化流动大开方便之门。新技术为文化工业提供了将其媒介文化产品扩展到全球市场的方法，而使用这些技术的人不可避免地被纳入全球受众的体系之中。受众在接收全球化文本的过程中，尽管避免受到其中所包含的意识形态的影响，但是这并不代表受众会被动地、毫不反省地全盘接受。

关于受众对于全球文本的在地化接收，学者已经进行了丰富的相关论述。鲁尔（Lull）指出：就像电视节目、电影、流行音乐不会在任何单一的社会之中，将个别的消费者弄成被动的傻瓜一样，将资讯传递于世界各地的力量，也不至于在任何一个国族或任何一个文化的层次上，直接导致自动的模仿或顺从。在地与地域性的影响力，并不会在进口文化的表面下消失，而受众也会运用这些信息， 自行建构或结合各种论述。^[18]洪美恩也认为：“全球媒介确实会造成影响，但无法控制在地接收的意义。”全球媒介的影响力并非所到之处就形成了世界大同，而是因地制宜。受众对于全球文化的接收，也不是用简单的“纳编/抗拒”的两分法就可以概括的，而是呈现出一种混杂的状况。这种混杂性并非否认认同，“而是肯定差异以及认同的体现，是同时吸收与颠覆、限制与解放的过程”。全球媒介与在地意义之间的关联异常复杂，呈现出混杂性（Hybridity）与多样性（Diversity）的特点。这种多样性“并非从在地自主性的观点，而是从在地重新创造与挪用的角度来看”。内容的全球化并非要抹除在地文化，创造出一个毫无差别的均值的全球文化，而是提供在地创造新文化的丰富来源。所以，受众在接收这种全球文本的过程中，也在不断加入自己的诠释与创造，因而多样化与差异性不可避免。

（二）文化认同理论

随着互联网将世界“推平”，越来越多的学者开始注意到，在当今这个全球化的社会里，身份认同，尤其是文化认同的建构、协商、维系甚至解体的问题。文化认同理论是美国著名精神分析学家埃里克松于20世纪50年代初期提出的一个重要文化理论，用于指称一个群体中的成员，在民族共同体中长期共同生活所形成的、对本民族最有意义的事物的肯定性体认。这一理论后来被广泛运用于社会、历史、政治、文化等领域的研究。

文化认同是对人们之间或个人同群体之间的共同文化的确认。使用相同的文化符号、遵循共同的文化理念、秉承共有的思维模式和行为规范，是文化认同的依据。认同是文化固有的基本功能之一。拥有共同的文化，往往是民族认同、社会认同的基础。^[19]在全球化社会中，文化多元与文化认同的同时存在，反映出了文化同质性与异质性，或文化多元性与殊异性两股矛盾对立势力之间拉锯的、既辩证又对话的关系。^[20]

文化认同的形成，来自于内在自我和个人所属团体之间的互动与谈判协商。文化认同是社群沟通系统在特殊环境下所产生的一个特殊性：它经由沟通，互动者彼此协商、挑战与强化的过程而产生的。科利尔（Collier ）认为，文化认同有七个特征：（1）它是一个自我宣称的认知作用；（2）它经由符号与规范来表达；（3）它建立在个人的社群的联接关系形式基础上；（4）它是既持久又高度动态性的；（5）它经由认知、情感与行为的表现，来反映该社群所思、所感与所说；（6）它浮现在人们互动信息的内容与关系层面； （7）它在不同情境下，显现出不同的鲜明与异变的程度。

除此之外，文化认同还具有五大特性，即：（1）时间性，是经由历史的发展所生成的；（2）空间性，是一群人在维护或宣称的一个具有意义的特殊地理空间内形成的；（3）对照性，是一种意义建构过程中所形成的与其他社群不同的集体意识；（4）互动性，它因社交互动而生，同时存在于个人、团体与双重关系之间；（5）多样性。

文化认同的发展通常经历三个阶段：（1）初级阶段，个人并没有意识到文化认同的存在，而在社会化的过程中，对亲朋、报纸杂志所言照单全收。在此阶段，表现出文化认同的诸如文化刻板印象、文化偏见、文化褊狭或我族中心主义等狭隘与排外的倾向。（2）搜索期。随着年龄与经验的增长，个人开始对自己与环境加以反思、比较甚至批判、强化，持续接受、怀疑或挑战自己的文化认同的现象由此产生。（3）完成期，即对自我文化认同的信心与肯定。在这个阶段，个人有可能成为“多元文化人”，即内心具有弹性，能够适应不同的情况，心胸也变得更开放，随时保持着迎接变化、挑战的状态。^[21]

值得注意的是，文化认同的指标不是人们的自然属性或生理特性，而是人们的社会属性和文化属性。由于人们的社会属性和文化属性都是后天的和可变的，文化认同也因此具有相对的可变性。一般而言，民族认同、社会认同对于个人而言，是相对稳定的和不可选择的，但文化认同在一定意义上却是可以选择的，即选择特定的文化理念、思维模式和行为规范。而这些都体现着一定的价值取向和价值观，因为文化本身就是一个价值观念体系。因此，文化认同的核心就是价值认同和价值观认同。^[22]它关乎一个国家、民族的凝聚力和精神的传承。

美剧迷主要集中在社会中间阶层，属于社会的主流人群。从他们的年龄分布以及在网络中的实践活动，尤其是发帖情况来看，绝大部分美剧迷正处于第二个阶段搜索期，并未形成稳定的文化认同。因此，在全球化的今天，我国的这一类主流新型受众在接受美剧的过程中，进行着怎样的文化认同与建构，这一问题不仅具有极高的研究价值，还具有非常重要的现实意义。

【注释】

[1]〔美〕丹尼斯·麦奎尔著，刘燕南、李颖、杨振荣译：《受众分析》，中国人民大学出版社2006年版，第158页。

[2]Alasuutari， P， “Introduction: Three Phases of Reception Studies” ， In P. Alassutari （ed.）， Rethinking the Media Audience: The New Agenda， Sage， 1999， p.9.

[3]Ruddock， A.， UnderstandingAudiences: Theory and Method， Thousand Oaks， Sage， 2001.(www.xing528.com)

[4]N. Abercrombie， B. Longhurst， Audiences: A Sociological Theory of Performance and Imagination， Sage，1998， p.3.

[5]〔美〕丹尼斯·麦奎尔著，刘燕南、李颖、杨振荣译：《受众分析》，中国人民大学出版社2006年版，第23页。

[6]汪民安主编：《文化研究关键词》，凤凰出版传媒集团、江苏人民出版社2007年版，第283页。

[7]鲁曙明、洪浚浩主编：《传播学》，中国人民大学出版社2007年版，第107页。

[8]陈晨：《缺场交往——身份认同新方式》，《中国社会科学报》2016年1月20日。

[9]林思平：《通俗新闻——文化研究的观点》，台湾五南图书出版公司2008年版，第184页。

[10]黄光玉：《再探“主动的阅听人”之核心意涵：质化与量化的异同》，中华传播学会2002年研讨会论文。

[11]〔美〕丹尼斯·麦奎尔著，刘燕南、李颖、杨振荣译：《受众分析》，中国人民大学出版社2006年版，第22页。

[12]幸小利：《新媒体环境下的受众研究范式转换与创新》，《国际新闻界》2014年第9期。

[13]N. Abercrombie， B. Longhurst， Audiences: A Sociological Theory of Performance and Imagination， Sage，1998， p.39.

[14]陈韬文：《文化移转：中国花木兰传说的美国化和全球化》，（中国台湾）《新闻学研究》2000年第66期。

[15]“边界追寻：传播、国家与文化认同”，国际学术研讨会发言，来源http://www.rthk.orgh.k/mediadigest/ md9908/01.html。

[16]《去年全球最火电视剧揭晓美国三部剧集最受欢迎》， http://yule.sohu.com/20070617/n250619236. shtml。

[17]曼威·卡斯特：《中国、传播与网路社会》，（中国香港）《传播与社会学刊》2006年第1期，第6页。

[18]J.Lull， Media， Communication， Culture:A Global Approach， Cambridge， 1995.

[19]崔新建：《文化认同及其根源》，《北京师范大学学报（社会科学版）》2004年第4期。

[20]陈国明：《全球化社会的新媒体与文化认同》，“文明的和谐与共同繁荣——人类文明的多元发展模式”会议论文。

[21]陈国明：《全球化社会的新媒体与文化认同》，“文明的和谐与共同繁荣——人类文明的多元发展模式”会议论文。

[22]崔新建：《文化认同及其根源》，《北京师范大学学报（社会科学版） 》2004年第4期。