性崇拜与戏剧的发生的分析介绍

第三节　性崇拜与戏剧的发生

相较于东亚其他国家，性崇拜这一人类文化的初级形态，留给越南生产、生活的印记更为浓重。在古代史书与笔记中，在今人文章和著作中，都能读到越南性崇拜的实例，这为我们考察其与戏剧的关系提供了许多便利。

越南出土的文物证明，在东山铜鼓文化时期，人类繁育和庄稼丰产的秘密就使得骆越人崇拜生殖，并实行繁殖的礼仪。如安沛出土的铜缸上有一对男女交配的花纹图案，又如玉镂和黄下两地发现的鼓面上，各个星角（太阳的表象）的四周也有阴物和阳物的图案，还有一对正在交配的鳄鱼图形。这些都是越人祖先性崇拜的最明显例子。^[13]根据一些历史学家的判断，这种历史可以追溯得更远。

汉代以来，中国的孔孟之道在越南逐渐推行，男女大防、耻于谈性的儒家观念也逐渐深入人心，但与性崇拜有关的活动仍见诸中越文献。

《后汉书》中记载，越南“其俗男女同川而浴，故曰交趾”。^[14]史家之笔虽然惜墨如金，但短短数语已把《诗经·郑风·溱洧》中描绘的画面再现于我们的面前：时间大概是在春天，涨满的河水里，站满成群结队的男女，这里没有按男女性别进行分区，而是一对对的在一起，他们脚趾碰脚趾，在幽会，在戏谑……水中沐浴与增强生殖力、生命力以及敬神等事项多有关系。一个国家的得名与沐浴、性崇拜有关，恐怕绝无仅有。

清代周粲《使交日纪事》云：“该国三教颇多知崇儒，交州内有国学、文庙，各郡县皆有学宫，祭祀配享俱如中国例。二氏之教间有不甚尊奉，至祀空庙。遇时节，以迎神为名，男女会聚，旬日不止。”^[15]“以迎神为名，男女会聚，旬日不止”的记录过于简略，我们可以从吴德盛《越南民间信仰中的生殖崇拜》一文得到细节上的补充。吴德盛告诉我们，在越南乡村，利用庙会祭祀，推动男女交流、嬉戏甚至野合的古老风俗并不稀见，其目的就是促进人的生产与庄稼的丰收。

在越南河西省怀德县南罗契村，每年正月都有祭祀城隍的活动，有男女尽情地碰撞。传说，此地城隍，虽贵为一方之长，却有偷窃的嗜好，正月初七是其神诞日，每年村民都要在这个所谓城隍神诞生的夜里为之举行纪念。为了投其所好，讨这个城隍神的喜欢，在这夜里的乡会上，都要把灯熄灭一个小时左右，参加乡会的人也以偷取别人东西取乐，未婚的男女青年也借机寻找意中人，尽情地嬉戏碰撞。据传，如果哪一年不做这样的游戏，那一年就会有大麻烦。

在越南河北省武江县娥皇村的山神神圣祭祀中，也有男女的自由欢情。在乡会开始时，人们上灵丹山拜祭山神，在山上男女青年互相撞挤、触摸，然后祈求神灵保佑他们身体安康，诸事顺意。事后男女可以自由谈恋爱。在迎接山神到村里祠堂时，村里的人互相肢体接触，也有外村的人来“寻”撞挤甚至拥抱的。到了正月十五，人们再次上灵丹山拜祭山神，再次给未婚青年男女创造身体接触的机会。在祭祀快结束的晚上，还要熄灭灯光，让男女青年在最后一次撞挤、拥抱中找到自己的意中人。吴德盛说，很多人在乡会上找到自己的另一半。有些姑娘在“撞挤”活动之后怀了孕，也不会受到惩罚或非议。在这里，神灵的祭拜，不像中国式祭拜，需借助沐浴、素食、男女隔绝的形式，而是整个过程中都有男女的欢情。这一方面显示了祭祀神灵是为了追求成家立业、繁衍后代的目的诉求；另一方面，在越南，民众敢于在祭祀中寻觅伴侣，甚至有两性的欢娱，他们认为性的活动具有神圣性。^[16]

上述两个例子中，促进人的生产的目的是比较显见的。我们深入考察，会发现上述活动的时间都在正月，在祭祀之后，越南的农民就要开始一年的耕作了。“春秋祈报，或征歌以侑神；肴馔缠头（赏歌钱），不甚奢侈”^[17]是越南社会的传统，春天的祭神活动，多是祈求农业丰收的。那么，男女的会聚甚至野合与农业的丰收祈求活动同时进行，隐隐向我们透露出在民众观念中性活动与农业丰收有着某种关系。在越南的克木、莽族和其他许多少数民族那里，这种关系表现得更加明显。农民们在插秧季节之前，常常进行各种带有生殖崇拜色彩的仪式：男人带上一些用木头做成的阳物，做交配的动作。有些男青年用木棍挖洞把种子一颗颗放进去。此类行为蕴涵着这样的寓意：希望所插的种子一天天茂盛起来。

在越南，除了以迎神拜神为名推动男女会聚外，性崇拜还表现在男女欢情的图画或者塑像呈现于庙堂之上。这与中国涉及性的图像深藏隐蔽讳莫如深形成了鲜明的对比。越南东园城隍庙里，就有赤身少男少女在莲塘里互相戏水、互示欢娱的雕像，其中，女性的性别特征还被着意刻画。在香禄城隍庙、回观城隍庙里，表现更为大胆直率，塑像反映的是男女如胶似漆、缠绵恩爱的情景。除了雕塑，越南一些庙宇壁画上也堂皇表现男女欢娱的情景，在悟内城隍庙里的壁画上就有这样的内容。

当然，这些庙宇中的缠绵画面还只是零星的表现，比起越南的扶老神庙中男女欢娱场景，更是小巫见大巫。在扶老庙中，男女恩爱的赤裸场景，刻画细致，比比皆是，墙壁上、神柱上、神龙的龙须上，都无一遗漏，甚至庄严的神殿正堂和庙门匾额上都有。这样，进入神庙的参拜者，无论尊卑贵贱，都一律得从它的底下经过。^[18]

在性崇拜中，越南对女性的生殖崇拜更为突出。这与日本、韩国以男根崇拜为主的性崇拜明显有别。在越南，有对性需求强烈，死而为神、接受祭祀的女性。女性因喜淫乐而死，若在中国这样的国家，死后不被人唾弃，就已算万幸了。在越南却有因淫乱而死的妇女，死后为神，得享千秋祭飨。她法力无边，能够满足广大祈求者的愿望，而祭祀的人也投其所好，奉献男根模样的东西，令人匪夷所思。越南笔记《雨中随笔》卷下“马公主庙”条记载：“锦江、嘉福之间，有马公主庙。俗传：主，民间妇，性喜淫，逢人便与之私，而不胜其欲。闻于官，命编藤为牝马，纳妇其中，使之与牡马合。死而为神，求祷多获验。祈赛者，琢地波罗根肖阳物祀之。”^[19]

在越南一些地方也崇拜女娲。与中国不同的是，越南女娲的主要特点就是阴户巨大，相传她的女阴有三亩地大。当名叫四象（翁栋的别名）的未婚夫派来迎娶女娲的队伍落水后，女娲脱光衣服把他们营救上岸。被救的人各个湿透，寒冷难耐，又是女娲以她庞大的阴户把他们纳入其中，给他们以温暖，烘干了衣服。^[20]在这个神话中，女娲的阴户就像一个温暖的家，它是生命栖息安生的场所，是延续生命的理想家园。这种对母性丰富神奇的想像，反映了越南人对女性生殖崇拜的强烈态度。

在我们刚才提到的越南东园、香禄、回观、悟内、扶老等地庙宇内，男女追求欢娱的场面中，女性常常是主动出击，而且女性形体的比例被放大，男性形体的比例缩小，女性生殖器刻画细致。这反映越南人在性崇拜观念中，对女性生殖崇拜的偏重。

崇拜与祭祀，往往与歌舞、故事演绎相关，生殖崇拜也是如此。在越南，带有生殖崇拜的祭典中就不乏这样的例子。春天是万物萌生的季节，也是人的生殖欲望逐渐强烈的季节。在越南，至少在陈朝时已形成了春天男女相会的传统，《大越史记全书》记：“每年春正月，会士女，秋千于婆阳。”^[21]这种在春天相会的风俗，延续了几百年，后来还伴有歌唱的习俗。

越南的“哈春”，相当于中国三月三的歌墟。但它开始于农历的一月一日，有迎接新年的意味，活动从村中共同的祠堂或者庙宇中开始，在祠堂门口，举行仪式祭祀神灵，向神灵表达自己的敬畏之情，对神灵歌功颂德。举行活动的人还描绘此地目前各阶层生活的方方面面，赞美此地的美好风光，或者再现此地的美好传说。然后在野外的草地进行舞蹈表演和节日歌唱。在越南，不少男女青年便趁着这次机会，通过“哈春”的对唱找到自己的意中人。而且传统认为，如果哪一年对唱会后男女青年结成夫妻的对数多，那一年就会五谷丰登，人民会身体健康、万事顺心。

此外，越南京北的“关户”（男女青年可以在祠堂前、寺庙前、庙会上对唱）、义静省的“哈敦”（劳动中男女对唱）、流行广泛的“哈军鼓”（秋天举行的男女对唱）等歌会，在深层意义上都带有性崇拜的意味，都有促进男女结合的作用。

除了伴随性崇拜产生歌唱外，性崇拜还促进了故事的演绎。在越南海兴省兴安县东安乡，人们崇拜城隍神婆柁与翁栋（笔者注：一译腾公和舵婆，婆柁是女娲的别名），每年都举行香会。传说，他们是吴权时期（899—944）的姐弟（笔者注：一说是兄妹），长大后他俩都没结婚。有一天他们商量：绕着山走，碰上谁就跟谁结婚。结果姐弟却相碰在一起，他们以为这是上天的安排，只好结成夫妻。洞房花烛之后，他们觉得有悖伦理，但还是生活在了一起。姐弟成亲的事传到了京城，皇帝大怒，下令杀了婆柁与翁栋。二人死后，阴魂不散，夜夜扰人。村里的人就立祠供奉他们，为他们立了一座男抱女的石像，而且每年举行香会拜祭他们。^[22]祭祀中一个重要的仪式，就是表演他们的故事。但是值得注意的是：故事虽然突出了伦理道德训诫作用，如官员面色铁青、手执圣旨，对婆柁与翁栋施以各种酷刑，竹或纸做成的婆柁与翁栋被行刑者割耳、挖眼、剁去手脚，直至细碎；但故事又同时展现了性崇拜的一面，我们可以注意到这样的细节，祭祀中也表现婆柁与翁栋相拥求欢的情景，观众则喝彩哄笑，更奇特的是，行刑中割掉翁栋的头，要塞到婆柁的阴部里；行刑后两人尸体的碎末，还要撒到田里。人们深信这样可以让谷物增产。

性崇拜的活动中，也不乏边唱边表演的例子。在越南永富省的同奇、异扭两个村落，每年都迎接、祭祀淫神，时间是农历新年的年初——正月初七和正月二十六。祭祀时除了常见的祭品外，还需要木制的阳具与阴户，它们各18个，被称作“傩娘”（nonuong或nonang）。拜罢淫神，18个小伙每人执一个阳具，18个姑娘每人握一个阴户，绕村走一圈，小伙边走边唱：“哥有犁头，哥要给谁就给谁。”姑娘唱：“妹有酒瓮，妹给哥喝，哥与妹同睡。”之后，他们把阴物、阳物抛向人群，抢接到的人那一年就会好运连连，如结婚生子一连串的喜事会接踵而来。^[23]不难看出，对歌中提及的“犁头”和“酒瓮”，分别代表了阳具与女阴，对歌中“哥要给谁就给谁”之句，还包含着男女渴望两性自由、不愿接受束缚与限制的意愿。另外，祭祀中的生殖器官，还带有明显的驱邪除傩意味。如将女性生殖器名为“傩娘”，显示与傩有关系。而绕村走一圈，也是驱傩仪式中把邪魔驱除出村落的典型做法。^[24]以生殖器为祭祀品，以生殖器为驱除邪魔的利器，以生殖器为吉祥物，无不显示了越南民众对性的崇拜。

类似的活动在越南东山也有。农历二月初六时，是越南东山祭祀淫神的日子。供品中特别的东西就是糍粑和卷筒粉，它们分别象征着阴物和阳物。拜完淫神后，有一个姑娘手拿着象征阳物的一截竹竿与象征阴物的槟榔壳，边唱边做交配动作：“怎么做，这么做。这样的事，怎么做。”然后把竹竿和槟榔壳抛向人群，让大家去抢，而剩下的糍粑和卷筒粉被看成灵物，送给邻近的村庄。举行祭祀活动后的三个月内，村里的男女青年可以自由谈恋爱。那些一见钟情而怀孕者也不会受到惩罚或歧视。

上述的各种活动、仪式，或深或浅都带有性崇拜的色彩，体现了古代越南人民渴望繁衍、安康、兴旺的愿望。尽管其间的表演与演唱过于简单，但它们和真正的戏剧只有一墙之隔。随着时间的推移，这些因为性崇拜而产生的简单表演与歌唱，如同一股水流，与其他的表演艺术汇集合流后，最终形成了戏剧的洪流。在戏剧成熟后，它并没有完全与性崇拜摆脱干系。祈赛活动中进行的戏剧表演，不少就是因为性崇拜而引发的弦歌。就是在市井进行的表演，我们也可以看到性崇拜在戏剧中留下的痕迹，当然越是贴近民间的艺术，这种痕迹就越明显。我们不妨举两个越南水傀儡表演中的例子：

“赶鸭打狐狸”是一个反映农村生活的短剧：一对老夫妻用鸭蛋孵化了一群鸭子，他们一起赶鸭出来放牧。一只狐狸出来了，看见鸭子就伺机行动。但屡屡都被老夫妇发现，把它赶打得都逃上了树。最后狐狸终于捕捉到机会，捉到了一只鸭子。值得注意的是，这对夫妇的打扮非常性感，老头穿红色裤衩，老婆着红色性感内衣，乳房露在外面。

除了暴露装外，水傀儡人物也有语涉风流的。如在太平省东兴县元舍村的一场水傀儡演出中，著名人物秃（TEU）的开场白是：“圣主万年。我名为TEU，我年纪还小的时候，大家叫我YONG（原注：一种软木，可能是黄葵），到后来智巧，坊捌脸，命名为TEU。兄弟啊！今天大家都来看戏，有一个白肌肤、红脸颊的姑娘，她看到TEU就想结好！但她又怕我是木人。姑娘啊！你别担心，我TEU虽是木做的人，但别有机心，到夜深转动身形，我TEU不会像木头那样呆然躺卧啊！”^[25]

让老年的夫妻穿上性感的衣服，让报幕的人说些粗俗的话，这些和身份不相符的安排，让人好笑又怪异的同时，也许还表明水傀儡曾是农民的地头表演，演剧的猥亵内容体现着民间祈报丰收时的生殖崇拜现象——农民们希望借助与性相关的动作、语言、装束来促进水稻的丰产。

在嘲剧中，也可以看到性崇拜的影响。“每当春回大地，新年来临，越南农村都少不了嘲剧表演，否则春天的欢乐气氛就会逊色不少。”^[26]嘲剧举行的时间，和祭祀城隍、淫神以及“哈春”等歌唱活动的季节，具有一致性，那是因为，嘲剧在源头上，可以追溯到包括上述活动在内的宗教仪式、民族歌舞。性崇拜对嘲剧剧情也有影响，如在越南影响广泛的嘲剧《观音氏敬》中就有所显示。《观音氏敬》讲述一个名叫氏敬的越南妇女，为人误会甚至诬陷，但始终忍耐大度的故事。在剧作中有这样一个情节：氏敬走投无路，女扮男装入寺修行，富家女氏茂见此“和尚”俊秀，多番纠缠。庙中一个富家女子去纠缠一个和尚，大概正是“至祀空庙，遇时节，以迎神为名，男女会聚，旬日不止”情境的反映。

东亚的性崇拜，有着诸多相似之处，中越之间更是如此。男根与女阴崇拜，春天歌会的求偶之风，借助和性有关的活动来促进农作物的丰产，在中国尤其边疆这些儒家思想统治相对薄弱的地方，都有类似的表现。这在上面进行中国与日本、朝鲜半岛性崇拜对比时已有所涉及。

我们再举一例。在越南一些乡会中常常有男女的身体碰撞，越南人认为这样可以带来好运气。这样的观念在中国也有所表现。如在浙江一带，有祭祀蚕娘的庙会，未婚男女青年则将此作为社交的好机会。以湖州含山等地为代表，有一种不成文的“规矩”：未婚的青年男女是要往人堆里去轧一轧的。人越多，越热闹，则预兆今年的蚕花越兴旺，称之为“越轧蚕花越发”。当地人把这几个庙会称之为“轧蚕花”。在“轧蚕花”的时候，相识的或不相识的男人，都敢摸未婚姑娘的乳房，俗称“摸蚕花奶奶”，被摸的姑娘不但不生气，反而很高兴，因为习俗认为：这样就意味着她有资格当蚕娘了，她家今年的蚕花一定兴旺。苏州甚至有这样的民谣：“三月三，白相（玩）虎丘山，倷么轧轧奴，奴么轧轧倷，奴么不轧倷，倷倒轧起奴来哉。”

在越南有高禖被祭祀的记载，如“（仁宗）乙酉五年（宋崇宁四年）春，祠高禖”。^[27]而我们知道，高禖祭祀是中国历时最为悠久的祭祀活动之一，它源起上古，下逮近世。它既是庄重肃穆的宫廷礼仪，又是万众狂欢的民间风俗。高禖祭场，踏歌舞蹈，谈情说爱，气氛热烈奔放。其中的某些形式，至今还保留在南方一些地区的传统性节会中。高禖之神的名称与神格，历来说法不一，但高禖崇拜即是生殖崇拜，向来没有争议。

在越南不少地方也崇拜女娲。女娲的故事，我们上面已多有涉及。^[28]它们的内容与阐释也可以互见。在越南，女娲的故事已经本土化了。而罗长山先生认为，越语称女娲为“NUOA”，显然称谓来自中国；胡春香“断螯争崎客回头”的诗句和越南语中的“女娲顶石补天”谚语，也表明中国女娲传说中的情节在越南的遗存，证明了越南女娲传说源自中国。女娲也是和生殖崇拜有关的神祇，这一点不少学者多有阐释，甚至有学者认为其就是高禖。

中越性崇拜的诸多相似之处，首先是来自越南民族与中华民族同源基因；^[29]其次，是历史上越南与中国或是藩属关系，或同为一邦，交流频繁的结果。

【注释】
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[1]《墨子·节用》：“古者尧治天下，南抚交趾。”《韩非子·十过》：“昔者尧有天下，饭于土簋，饮于土铏，其地南至交，北至幽都，东西至日月之所出入者，莫不宾服。尧禅天下，虞舜受之。”《大戴礼记·五帝德》：“孔子曰：颛顼……北至于幽陵，南至于交趾。”《大戴礼记·少闲》：“昔虞舜以天德嗣尧……南抚交趾，出入日月，莫不率俾。”《吕氏春秋·求人》：“禹东至榑木之地……南至交趾、孙朴、续之国。”《水经注》卷三十七引《尚书大传》曰：“尧南抚交趾。于《禹贡》荆州之南垂，幽荒之外，故越也。”《周礼·南八蛮》：“雕题、交趾，有不粒食者焉。春秋不见于传，不通于华夏，在海岛，人民鸟语。秦始皇开越岭南，立苍梧、南海、交趾、象郡。”《楚辞·大招》：“德誉配天，万民理只。北至幽陵，南交只。西薄羊肠，东穷海只。”《淮南子·脩务训》：“尧立……西教沃民，东至黑齿，北抚幽都，南道交趾。”《淮南子·泰族训》：“纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都。”《淮南子·主术训》：“其（神农）地南至交，北至幽都，东至旸谷，西至三危，莫不听从。”

[2]贺圣达：《东南亚文化史研究三题》，《云南社会科学》1996年第3期。

[3]参阅梁钊韬：《百越对缔造中华民族的贡献》，《中山大学学报》1981年第2期；王文光：《百越民族史整体研究述论》，《云南大学学报》2004年第3期；卫惠林：《中越两国的民族与文化关系》，《中越文化论集》（一）。

[4]参阅宋会群：《岭南早期史实初探——“五帝南抚交趾”考》，见陈尚胜：《五千年中外文化交流史》第1卷，世界知识出版社2002年版，第33页。

[5]四川省文物考古研究院、陕西省考古研究院：《中越两国首次合作：越南义立遗址2006年度考古发掘的收获》，见《中国文物报》2007年4月6日。

[6]参见王文光、翟国强：《铜鼓及铜鼓装饰艺术》，《民族艺术研究》2004年第4期。

[7]参见何星亮：《中国自然神与自然神崇拜》，三联书店1992年版，第164—165页。

[8]《郑学丛著》，华中师范大学出版社2005年版，第429页。

[9]参阅利普斯著、汪宁生译：《事物的起源》第十三章“巫术和不可知的力量”，四川民族出版社1982年版，第327—328页。

[10]《留日同学会季刊》1943年第6号。

[11]《中国古代宗教与神话考》，上海文艺出版社1988年版，第364—365页。

[12]参见蒋廷瑜：《追寻铜鼓之路》，《中国国家地理》2005年第12期。

[13]参阅《越南历史》，北京人民出版社1977年版，第31页。

[14]《后汉书》卷八十六“南蛮西南夷列传七十六”。

[15]华东师范大学藏清抄本，不分卷。

[16]参阅吴德盛：《越南民间信仰中的生殖崇拜》，《民族艺术》1997年第4期。

[17]《雨中随笔》，陈庆浩、郑阿财、陈义主编：《越南汉文小说丛刊》第二辑，台湾学生书局1992年版，第43页。

[18]参阅罗长山：《越南传统文化与民间文学》，云南人民出版社2004年版，第113—114页。

[19]《雨中随笔》，陈庆浩、郑阿财、陈义主编：《越南汉文小说丛刊》第二辑，台湾学生书局1992年版，第91页。

[20]故事参阅《越南传统文化与民间文学》，第185—186页；（苏联）李福清：《在越南采录的女娲新材料》，《民间文学论坛》1988年第3期。

[21]《大越史记全书·本纪全书》卷之七《陈纪三·裕宗》，华东师范大学藏明治十八年引田利章本。

[22]故事参阅罗长山：《越南传统文化与民间文学》，第186—187页。

[23]参阅吴德盛：《越南民间信仰中的生殖崇拜》，《民族艺术》1997年第4期。

[24]同上。

[25]见（越）阮辉虹：《越南水木偶艺术》，转引自叶明生：《古代水傀儡艺术形态考探》，《戏剧艺术》2000年第1期。

[26]阮俊龙：《春日嘲剧》，越南画报网络版，网址：http://vietnam.vnanet.vn/Internet/zh-CN/49/130/84/10127/1/2008/Default.aspx。

[27]《大越史记全书·本纪全书卷之三》，明治十八年引田利章翻印本。

[28]详细的叙述，可以参阅罗长山：《越南传统文化与民间文学》；（苏联）李福清：《在越南采录的女娲新材料》，载《民间文学论坛》1988年第3期；吴德盛著、申红娥译：《越南民间信仰中的生殖崇拜》，《民族艺术》1997年第4期。

[29]根据民族学家和历史学家的观点，越南民族与中国南方百越族群有着密切的民族渊源关系。