第三节 雩舞、万舞和戏剧发生
在探求中国戏剧起源的研究中，人们已经注意到了远古时期的“雩舞”。[4]雩舞是求雨祭祀仪式上表演的一种舞蹈。雩，无论是字的构成还是发音，皆与“雨”相关。其舞蹈名“雩”，舞具为羽，舞动的目的则与“求雨”有关，“雩”、“羽”、“雨”发音相同，也暗示这种舞蹈与求雨的关系。雩舞先前是由巫觋参与或主持的，活动期间还往往伴随有男女的性活动。雩舞一般在专设的雩坛上进行，也有在桑林中进行的。古人相信，可以以男女交欢来达到请求上天喜降甘霖的目的，这反映了古代巫术性思维的相似律特征，即把人类与自然界看作具有可比性和相通性，把人类的“云雨”看作是天地云雨的示范。汉民族早已赋予性阴阳两分的观念，对于旱涝等自然灾害，亦用阴阳的观点来解释和试图解决。[5]随着古人阴阳观念的联想物的逐渐增多，雩舞渐趋繁复。秦汉以降，其歌舞部分大致定型，以“舞僮八佾六十四人，皆元服持羽翳而歌《云汉》诗”为其常制，至北齐则“选伎工端洁善讴咏者”参加。[6]
笔者认为，求雨式的“雩舞”之所以与戏剧的发生有关联，正是由于这种“联想”的作用，从某种意义上讲，后世的某些戏剧表演也是这样的“联想物”。祈雨祭典上或有从正式交媾到“做交媾状”的演变，一些少数民族至今依然流行“做交媾状”的祭祀形式。
载歌载舞的、有故事情节的对男女交欢的模拟，本质上就是戏剧——淫戏。后世民间“淫戏”特多、屡禁不止。在老百姓心灵深处，或许真相信上演淫戏能促使自然界风调雨顺，五谷丰登的呢！
万舞，《诗经》描绘过它的舞姿。《中国戏曲通史》引闻一多的观点，认为这原是祭祀氏族女始祖的节日里跳的舞蹈，现在尚存于西南少数民族地区的“歌墟”、“跳月”等可能是它的遗态。“歌墟”在中国又有“歌圩”、“坡会”、“风流坡”等名称。日本的这种古老的男女交际形式叫作“歌垣”，历来被视作艺能演剧起源之重要一途。“春歌”定在农历三月三日“上巳节”，秋歌定在农历八月十五日中秋节，如此安排的民族和地区很多。歌垣也带有十分浓重的性崇拜色彩。日本《大辞林》“歌垣”条云：“这种男女集体歌舞饮食活动还伴有性开放。”中国壮族的“歌圩”至今还有饮食和性活动。中国上古时期男女间的两性放纵与两性禁忌都是有季节性的，而三月三正是两性纵情狂欢的节日。《诗经·郑风·溱洧》描写了三月三郑国的溱、洧两河边男女恋爱大集会。海南岛黎族地区的三月三节叫“孚念孚”。“墟”、“圩”、“垣”、“坡”等皆指土堆积而成的高地，这令人联想起地乳，想起“社”，想起女始祖，即生殖神。已有人指出古代社神是一位女性，即高禖——高母，又是一位主“婚姻”之神。[7]由此推测，远古男女交欢的歌会形式或许与后世的春社秋社还有点什么关系。
苗族跳月图（采自清刻本《广舆胜览》）
歌墟——春秋社的性崇拜意味虽然在中国汉人地区日渐隐蔽而渐不为人所知，但它们一直没有消失。它们在民俗习惯和民俗演艺中不绝如缕地传承着，直至融入后世成熟戏剧形式之中。(www.xing528.com)
【注释】
[1]参见余甲方：《中国古代音乐史》，上海人民出版社2003年版，第5页。
[2]钟敬文：《略谈巴赫金的文学狂欢化思想》，收入《谣俗蠡测——钟敬文民俗学随笔》，上海文艺出版社2001年版。
[3]郭英德：《世俗的祭礼》上编Ⅱ，国际文化出版公司1988年版。郭氏推测“其图腾大致是人面、四目、熊身”。
[4]见张庚、郭汉城：《中国戏曲通史》第一章第一节，中国戏剧出版社1980年版，第5页。
[5]如《春秋繁露》云：“大旱，雩而请雨。大水，鸣鼓而攻社。天地之所为，阴阳之所起，或请焉，或攻焉，何如也？曰：大旱，阳灭阴也……大水者，阴灭阳也。……变天地之位，正阴阳之序，贞行其道而不忌其难，义之至也。”
[6]见《渊鉴类函》卷一百七十二《礼仪部·请雨一》，中国书店1985年版。
[7]参见何新：《诸神的起源》第七章，三联书店1986年版，第131、137页。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
