从价值的尺度看，底线是罪恶的最后屏障。在日常用法中，底线有着鲜明的道德色彩。在很多时候，“没有底线”就是罪恶的同义语。在生活中，善恶意识和美丑观念是一种价值判断，是人的价值理性或目的理性在现实生活中的表达，它指引着人按照一定的价值标准、向着一定的价值追求安排自己的生活。在人的生活中，价值系统至关重要，它表达的是人的理想追求。正是在理想的牵引下，人摆脱了单纯的肉欲的控制。在满足了吃、穿、住、行的基本生存需要之后，并没有停下来睡大觉，而是创造了丰富的精神和文化产品；甚至在生存需要得不到满足的情况下，也能从事崇高的事业。这种价值系统使人的生活具有了动物所不曾有过的意义，让人的生活具有动物所不曾有的尊严。善恶意识和美丑观念构成了人与动物的重要差别。一旦某个人善恶不分，美丑不辨，弃善从恶，舍美求丑，他就丧失了人本应具有的高贵和尊严，那么与动物并无二致。可见，能够按照价值尺度来规划自己的生活，是人之为人的重要特征。
在我们的道德判断中，善良和丑恶是一对矛盾统一体。道德上的善良和美好是没有上限的，我们的生活中并不缺少“毫不利己、专门利人”的道德楷模，比这一层次更高的道德圣人也不是没有。对于社会的大多数而言，我们没有必要要求人人都做道德上的楷模，以遥不可及的道德标尺来衡量芸芸众生的行为。但是，我们却必须警醒，每一个人都不能践踏道德的底线。著名哲学家冯友兰先生提出，人由低至高有四种不同层次的境界：“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”。做人的境界不同，理解把握底线时的价值尺度亦有不同：对于自然境界的人来说，他的底线是，确保个人的本能正常运转；对于功利境界的人来说，他的底线是，凡有损于个人名利的都不能做；对于道德境界的人来说，他的底线是，为人处世要以利他为原则；对于天地境界的人来说，他的底线就是个人与天地相通融。一个人的境界不同，他在生活中待人接物的底线也不同。相对于道德上让人景仰的圣洁与崇高，人之为人的最低限度的道德底线显得更加重要。可以说，能否守得住道德底线是一个人的最低要求。“冰冻三尺，非一日之寒”，那些践踏道德底线的人并非从一开始就无恶不作，他们往往是由于没能把握住行为的道德边界，今日在道德底线上放松一丝要求，明天再放松一丝要求，久而久之，量变的积累突破了质变的限度，这个人就可能变得无恶不作。
底线的价值维度还有另一层含义，底线是一种行为对社会有无价值的标尺。守住底线、在底线的要求之上行动，我们的行为对于社会才具有积极的、正面的价值，才能给社会带来福利，从而获得社会的认可和回报。底线失守、在底线的要求之下行动，我们做出的行为对于社会就会只剩下负面的、消极的价值，会给社会带来创伤和破坏，最终将遭到社会的惩罚。在很多情况下，我们之所以劝诫别人不要践踏底线，是因为底线是道德最后的屏障，是善恶和美丑的分界线。行为人一旦踏破底线，他的行为就会从善良转变为丑恶。作为社会的一员，一旦在生活中丢掉道德的高地，被贴上丑恶、罪恶的标签，留给行为人的必将是众叛亲离的悲惨结局。
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冯友兰：《人生的境界》
关于人生的四种境界，冯友兰先生有过这样的解释：(www.xing528.com)
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
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