孔子的道德教育思想及道德教育特点

1．孔子的道德教育思想

1.1　孔子道德教育的主要思想

1.1.1　立志有恒

树立人生理想，以此为修养的开始。孔子教育学生对待志向确立与坚守的关系时，总是引导学生重视持之以恒与百折不挠的意志锻炼。“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子教育学生“志于仁”。“仁”是孔子最高的道德标准与理想，要求学生以“仁”指导日常道德行为，坚持道德信仰不动摇。“刚、毅、木、讷近仁”，刚强、坚毅、质朴和讷言接近“仁”。他认为，一个人没有远大志向，就没有克服困难、不断追求的勇气和动力。孔子对不义之富贵，视若浮云，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，认为一个学生总以吃穿不好为耻，心思都放在物质追求上，很难树立远大理想，只有经过长期艰苦的磨炼，志向方能坚守。

1.1.2　克己内省

“吾日三省吾身”，孔子在人的修养中特别强调自我反省，自我约束，自我克制，十分注重道德教育的内化作用，强调道德教育中对人责任感的培养。“君子坦荡荡，小人常戚戚”，“宽则得众”，“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”主张与他人发生矛盾时先考虑检查自我过失，个人的道德言行要符合社会公认的道德准则和规范；在处理人际关系时，主张重在严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之符合道德规范，他将之称为“克己”。

1.1.3　改过迁善

人都可能犯错误，但有错误不要紧，重要的是正视错误并予以改正。“过而不改，是谓过矣，”有错不改才叫错误。孔子在处理过失和改过的关系方面，强调改过，将道德修养过程视为改过迁善的过程，反对有错不认，主张有错必改。“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之，更也，人皆仰之。”

1.1.4　言行一致

孔子说：“君子耻其言而过其行”，主张表里如一，言行一致，要求学生“言必行，行必果”，认为言而不行者，非道德高尚之人；要求学生凡说出来的一定要履行，凡不能履行的，就不要说空话。平时观察学生，不是“听其言，信其行”，而是“听其言而观其行”，注重实际行动。孔子言行一致的德育原则，在中国古代教育史和德育理论发展史上极具影响。(www.xing528.com)

1.1.5　身体力行

道德教育既是知的问题，也是行的问题，是道德认识与道德践履的问题，两者密切联系。孔子把“行”放在首要地位，着重强调道德的践履，提倡身体力行，认为“行”比“言”更为重要，只有身体力行的人，才能成为道德高尚之人；认为道德认识的真假与深浅，靠道德践履来检验证实，道德信条只有转化为道德行为才有效。

1.2　孔子道德教育的特点

1.2.1　“子以四教，文、行、忠、信”

孔子从培养“君子”的教育目的出发，提出了关于教育内容的主张，用典籍文献、道德实践、忠诚和信实教育学生。“行、忠、信”均属于道德教育，即使“文”，也服务于道德教育。“主忠信，徒义，崇德也”，认为以忠诚信实为宗旨，追随服从于义，就可提高品德。“仁”是孔子要求人们必须达到的最高道德准则。孔子素以道德教育著称，其成功之道正是发现并加强了德育的“基础教育”，德育的基础，就是他所谓的“务本”。“君子务本，本立而道生”。这个“本”就是做人的根本，“务本”就是学会做人，做一个有仁爱之心，能“泛爱众”和“博施于民而能济众”，即能为大众谋福利的人。

1.2.2　重视道德教育的途径与方法

孔子的道德教育不仅有明确的道德教育目标——造就理想人格，而且有达到这一目标的具体途径和方法——“由近及远，推己及人”。其具体实施步骤是：孝、悌、忠、信，即先从自己最亲近的人开始培养仁爱之心（德育的基本要求），然后向纵、横两个方向逐步扩展。纵向扩展是指，一是对父母孝敬，进而对长辈、上级领导都尊重和敬爱，对国家尽“忠”（平时恪尽职守，需要时为国捐躯）。二是对子女“慈”，继而对下级关怀、爱护、帮助。横向扩展是指，对兄弟友爱（悌），从而对平辈友善，对朋友诚信。如此“由近及远”，逐步做到孝、悌、忠、信（也就是不同层次的“践仁”要求）。当上述几步都做到后，进而要求“将心比心”、“推己及人”（即“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕之道修养）。这样，逐步将仁爱之心扩展到全社会，达到“泛爱众”。由此可见，孔子实施道德教育的途径就是“由近及远，推己及人”。

“有教无类，因材施教”，是孔子实施道德教育的重要原则和方法，即人人我都教育，没有（贫富贵贱等）区别。孔子根据实际情况，有的放矢地进行道德教育，教学方式灵活多样，注重培养弟子的独立思考能力。

孔子是我国古代著名的思想家，是最早提出必须重视德育的教育家。孔子又是具有高尚师德的一代宗师。在实施德育的过程中，孔子注重认识上的笃信、意志上的锻炼、情感上的陶冶和行为上的践履，今天孔子的教育思想和方法仍具有借鉴意义。