简评张载的朴素唯物主义思想

案例1　心与气

1．［宋］陆九渊:“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。”(《象山先生全集·杂说》)译文:上下四方叫做“宇”，古往今来叫做“宙”。宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。千万世以前，有圣人出现，此心相同，此理相同;千万世以后，有圣人出现，此心也相同，此理也相同;东西南北四方有圣人出现，此心都相同，此理都相同。

2．［宋］张载:“太虚无形，气之本体;其聚其散，变化之客形尔;至静无感，性之渊源;有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。”(《正蒙·太和篇》)译文:太虚没有固定的形体，它就是气的本来状态。气凝结聚合为有形的万物，分化解散为无形的太虚，它的聚散变化不定的形态是暂时的。太虚极静而没有外感，它是人之性的根源。人与外物相接触，才产生了知识。客感客形与无感无形，虽然不同，但归根到底都是一气之变化，只有穷尽事物本性的人，才能把它们统一起来。

［思考讨论］

1．上述两段文字讨论的共同问题是什么?其观点有什么不同?

2．简评张载的朴素唯物主义思想。

［案例解析］

上述两段文字讨论的是关于世界的本原问题。陆九渊认为“心”是万物的本原，古往今来，天地之间，万事万物包括人类社会的道德原则都是“心”的产物。这是主观唯心主义的物质观。而张载认为“气”是万物的本原，“太虚无形，气之本体”，“气”有“聚”“散”两种形式，感觉不到的太虚与能感觉到的具体事物都统一于气。这是古代朴素唯物主义的物质观。(www.xing528.com)

张载继承和发展了中国古代的气一元论哲学，认为一切存在都是气，整个世界都是由气构成的，万事万物都是气运动的体现。这种朴素唯物主义具有直观性的特点。

关于古代朴素物质观，一方面，其都是从物质本身来说明物质，而不是把物质看成是精神或神所创造的，因而从总体上说是正确的，是唯物主义的。另一方面，这种物质观把世界万物归结为一种或几种具体的物质形态，是朴素的，没有揭示物质的真正本质，也很难解释物质世界的无限多样性。

［学习建议］

1．本案例适用于第一章第一节关于“物质世界的客观存在”和“世界的本原”的辅助教学。

2．本案例描述了陆九渊和张载关于世界本原的思想，目的在于说明古代朴素唯物主义思想的特点。

3．建议进一步阅读:

(战国)荀况:《荀子》，张峰屹校注，中国三峡出版社，2009年;胡适:《中国古代哲学史》，安徽教育出版社，2006年。