攀缘也是一种贫穷
从前有个员外很富有且很奢侈，严以待人宽以律己，要跟他化缘来铺桥造路、建设寺庙，他是一毛不拔，但是家里的饭没吃完，下人就直接倒在河中。后来一场大火把他的家烧光，这员外变得一无所有，只好沦落为乞丐。一天，他到了一个寺庙乞讨，寺庙的住持方丈给他一大碗白饭，他感动地掉下眼泪，以前一毛钱都没有布施，现在还有人给他饭吃，于是连声对住持方丈说谢谢。住持方丈就讲，你不用感谢我，你吃的都是你的饭。方丈带他到厨房里看，眼前所放的好几篓米饭，都是以前他的下人丢到河里后，寺庙的法师捞起来晒干贮藏着的，这个员外看了觉得万分羞愧。不知惜福造福的人，正如员外的一生，昔时朱门酒肉盈门不顾，今日破碗盛米腹足，贫富转换由来容易，乞丐曾是豪宅主。
心要有量，要多结缘、多布施，多起善念、慈悲，这些是福的因地。人生不是从外面乞讨福气，更不是碰运气，而是要创造好运气。能借因缘将我执放下，即是创造、增长福气。福气如果在外面，每个人都可以去找，为什么有的人找不到？要增长福报就要增长心量，创造心量要布施，布施钱财、布施才能、布施善念，甚至布施一个微笑。人没有福报就会贫穷卑下，一般讲贫穷是指生活条件上的苦，但人生不只因为没有钱而苦，心中烦闷是苦，生病是苦，肠枯思竭是苦，没有智慧更苦，每天都做同一件你本来觉得快乐的事情，有时也会变成一种苦。
经典提到人有种种的苦，有生、老、病、死苦，有爱别离苦、有怨憎会苦、有五阴炽盛苦、有求不得苦。不管哪种形态的苦，都是由于过去没有智慧，不知道如何提升现象使之圆满。由于心量不够大，结了恶缘，在现象上只知消耗浪费而不知创造，现在就要多起善念、慈悲，广结人缘，更要惜福造福。
人生若找不到安身立命的地方，身心必会时刻攀缘，因为无主的妄想我以攀缘短暂现象来证明自己的存在感。攀缘的心在诸多纷乱的现象中不知道如何走下一步，就像贫穷的人走投无路，所以心不能安住的攀缘生命也是一种贫穷。
“贫苦多怨，横结恶缘”，通常人如果贫穷、多苦，就会怨天尤人。不知道原因在自己而怪罪他人，如此下去不但走不出困境，还会造更多恶业。贫跟苦是因为心不能安住、心没有量，不知真理就无法走出困境，不知创造修福就无法离开贫穷。心生种种法生，自己遭遇的一切，就是自造业的相应果报。佛法最简单的就是因果观念，最难做的、最难相信的也是因果观念。学佛的人常常讲因果，但也常忽略当下的现实而谈因果，所谈的理在当下的现实之外，就不容易真正知道因果。不能真正知道自己的每一刻都在体现自造的因果，若迷失自性，纵使谈因果，所谈亦只是知解妄想。
能洞悉并解决生命问题的根源就是智慧，佛经里有个用马来比喻的故事，说明人不同的智慧善根。第一种马是良马，就如同上根器有智慧的人，这类人听到第一义谛的普世真理，马上就能够信受，听到无常的理就知道要精进用功，听到心法，就知道一切思维要归到心，这是一种善分别的宿世智慧。有人听不进第一义谛的真理，纵使听到真理，心还是生烦恼排斥，甚至身体不适，这些是所造的业不相应正法的障碍。过去毁谤正法，走的路不正确，现在听到正法就不相应。
无心法亡，心在法存，心法双忘，月明花馨。心若迷于现象，必在一合相法中虚妄知解，自然迷蒙不知归处。归元无二路，一切法要回到本心，如果法没有归元，修行就有八万四千条歧路。众生心有八万四千种习气，着境生心而不知道回光返照，就会随境迁流，则八万四千门就现前了。倘若知道回光返照，心是一切门的源头，则八万四千门刹那同归心门。本心本空，本心作用之后必定归于本性真空，起的作用刹那即逝，有留法的念就是执著。本心无我，本心生出的法也是无我，虽然无我，但是有因果、有现象。闻此等谛理而能信受的人就像第一等马，见鞭影即行，一言半句即能悟达本心。
第二种马是好马，当鞭子碰到它的尾巴就知道要跑、要左转、要右转。好马是鞭轻触而能行，如同行者看到日起日落、花开花谢，就知道人生无常、一切法无常无我，世法皆如梦、幻、泡、影，反观身心不出其理，而知道要精进用功。知道执著是苦，见苦知苦而用功，修正自己的习气烦恼。
在东南亚，猎人要抓猴子就是把椰子挖个洞，洞口大小刚好让猴子的手能伸进去，里面放一些猴子喜欢吃的东西。猴子闻到香味，就会伸手进去拿里面的东西吃，但是抓住想吃的东西后，手就因握拳而拔出不来。但猴子不愿意放下已得之物，越急着脱困，手就抓得越紧，进退维谷之际就开始大叫，猎人一听到声音，就轻易抓到猴子了。相同的，人也是被自己的执著绑住而放不下，若放下了，就能够拔出手而得自由。纵使因为执著而放不下，最终无常还是教你放下。放不下自认为是真实的虚妄，自然会苦，放不下执著而悖真理，自然有因为放不下而产生的不相契因缘，能了解这些道理的人，就像第二种马是鞭触而行。
第三种马是庸马，庸就是平常，当主人的鞭子用力打下去，它才知道要跑、要右转、要左转。庸马就像根器不利的人，此等人就算听过佛法的道理，也知道人世间无常，但是不知道用功提升，等到生离、死别等恶果发生在至亲好友身上，才知道要用功。古德云：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”见到他人死掉，心好像热锅上的蚂蚁一样焦急，善恶念夹杂的凡夫，自会感应出善恶的顺逆二境，只是这些恶缘、逆境不晓得何时现前，自忖这些逆境会发生在别人身上，肯定也会发生在自己身上，因为自己也有恶念。
虽然过去起过善念、做过善行，所以今生有善业因缘，但过去也起过恶念、行过恶法，当下如果不努力转化未发的恶业种子，不知收摄错误的念头，还是有可能遇到恶缘逆境。有人讲，人生下来就会死，没有什么好着急。话是没有错，但是要好死还不容易。死而无憾，死而无怨，死而自在，无疾而终，甚至要如祖师坐脱立亡，坐着就往生了，不但业要很清净，还要有定力才行。心中若没有执著，就可随意自在到他方世界。心有执著，愿西愿东但终不如愿，转不了业，哪里都去不了。(www.xing528.com)
确实人本来就有生老病死，但是临到自己身上时，一分钟、一小时、一天、一年或十年，不管时间多久都是苦。以前在军校里会有一个毒气练习室，让一些学生进到里面闻少量的毒气，感受一下吸闻毒气是怎么回事。有个人从外面看到先进入毒气练习室的学生手足无措、紧张慌乱，还拼命敲门叫人赶快把门打开，于是他就带着轻视的口气说：“这有什么大不了的？那么少的量根本就不会怎样，这些人真是大惊小怪！”等到他进入练习室，因受不了毒气的味道，慌张无主地拼老命敲门，叫喊得最大声的人就是他。世上很多人都有这种毛病，当事不关己时就轻看，但事情临到自己身上时便呼天喊地。平日不知道修福修慧积功累德，饮食无度终日享乐，如此人生在面临生老病死时必不易承担，无明让自己轻看了出现于周遭的果报警示。
有些人看到周围的人生重病或往生而警惕，还是可以用功精进，只是比较迟。若不花时间用功转化自己错误的人格，这一生所做的事，对人类有何贡献呢？古人讲马齿徒长，生命没有任何进展，就是虚度和轮转，这样不是很可惜吗？第三种马在至亲好友遭遇老病死苦时，才知道人生无常而用功。
第四种马是驽马，就是最差的一种马，当主人用鞭子打时，它都没什么感觉，要用马刺刺到皮开肉绽了，才知道要跑。就像人生重病，面临生死存亡了，才知道要修福报，才觉得过去浪费很多时间和精神在无谓的事情上。古训常言，人之将死其言也善，鸟之将亡其鸣也哀，但果熟落地，一切终归晚矣。事实上这类人很多，有的人生重病了，你跟他讲佛法，他觉得很遥远，如果病能马上好才愿意开始用功，或是觉得自己生重病不能打坐，没有力气念佛，吃素没有营养，布施做功德若病还是没有好，岂不是白花钱？有这些观念的人很多。若有长远广大的生命观念，知道现在的点点滴滴努力还是功不唐捐，都是未来的资粮，不管今生是否能从困境或病苦中全身而退，只要从当下改变，就是开始转业消业。对过去虽嫌晚矣，但对未来的无量存在而言，现在的改变正是时候，能有如此认识，则危机真是转机。
战国时代有个名医扁鹊，有一次魏文王问他，你家里三兄弟都是名医，到底谁的医术最好？扁鹊就讲，我大哥医术最好，因为他看一个人就知道此人会生什么病，在病相未发前，就告诉病人怎么转掉病因，他看病能防患于未然，医术最好。但由于他从根本治病，未发病前就治好了，所以他名声不大，只有乡里邻居知道他。再来是我二哥，他是在人刚开始有病相的阶段，就能够把病治好，他也治好很多人，但由于做的都不是大手术，也不是治好很重的病症，所以只有县里附近的人知道。至于我扁鹊，专治生重病的人，做种种的治疗。大家认为我医术最好，事实上是我大哥医术最高明，能治病于未发。
想要消业转业，要从根本转。佛法讲“因中生果，果中生因”，这是业果循环的原则，此原则是良性循环之所依，也是恶性循环之所依。有恶念就有恶的行为，恶的业障就会现前，基于此又使恶念增生。有善念就增加福报，福报现前就能身心安泰，衣食丰足，基于此又更能增加起善念的因缘。
佛的心知悉每个众生的起心动念，一切念离不开本具的佛性。佛的心是细中之细，细到清楚每一个念，达到究竟的无住生心，对一切法悉知悉见，是心性澄澈的最高境界。念清楚是由于心清净，当本心达到完全清净平等，就能显现最圆满的实相。由于凡夫对念头、对现象执著而生妄分别，此妄执使得某些心念自动被忽略而隐没或过度被注重而常起。凡夫的心因为妄分别炽盛，而有深刻的爱憎取舍。偏执造成心不平等，因此心变粗而起念不自觉，生命便由妄念习气做主。
驰奔疆场盖代功，
汗马不漏入皇宫，
封侯翎冠弹指间，
诏曰即时顶戴红。
摄影 李文兵
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