心是一切的根源
心是一切恶的根源，也是一切善的根源，凡夫的起心动念比较自私，也因其执深，引生的生命障碍就相对重。错误的知见和其感应的业报是罪恶的渊薮，无量业于心聚集起来。“形为罪薮”的“形”是指个体外在的长相、山河大地及心中的我执习气，此皆是业的积聚，形相就是累积而成的果报，相由心生，所以从众生轮回业的方向去了解生命，“心是恶源，形为罪薮”。
心有体、相、用，心的体相用没有边际，心体本空，心能起用显相，而显现在心体的用相就是缘起的因果。本心是起心动念的根源，一切果报是依据起心动念的能力生成，一切现象法是因缘和合而成，这一切因缘和合法皆为本心所含摄，故言心就是罪恶的根源，因为所有果报是依心而建立、而融合、而全面地呈现。
起念就感应出果报，从心是念头的起处来看，心是一切作用的源头，念所相应的果报落于心。如果你起念要笑，这个念头透过心起整体的作用，让所有细胞、肌肉同时运作，达到一种喜悦的呈现。这些作用的背后有一个统合的能力，这个能力跟让现象呈现的能力都是本心。你会笑是因为有一个主体让一切运作同时呈现，整合互融。心是整体，故而作用是整体，不分先后。本心是主体，呈现出果报，果报不离心，心不离果报，本心有真空妙有之用。
二元思维的科学分析无法了解一元的真空妙有境界，以一种存在去了解另一种存在是二元的观念，如此或许可找到存在间的某些关系性，但背后能够烘托出这些关系性的才是源头。物质现象的科学分析不会有统一圆满的答案，真正的答案不是虚构猜测出来，要了解真空妙有必须证到本心，佛就是证到本心，告诉我们本心是众生本具。
生命源头的本心不只是宗教理念，而是实际可修证，佛不是了解哲学而了生死，也不是从现象推测何谓真理，是破执地修而证到生命最高的普世真理。西方很多哲学从现象推论生命的源头，依形而下的二元观念往形而上了解，在现象界找不到相应二元思维的答案，就说宇宙间有个未知的造物主，认为是此未知的主体造出生命。佛从证到形而上最高的普世知见，也就是本心的般若、空性，演绎出一切法，讲了三藏十二部经典，这些经典即是有情众生本具心性性德的说明、呈现与演绎。
若体认到“心是恶源，形为罪薮”，就能“如是观察，渐离生死”。无所归、不自觉的缘境妄念循环不断就是生死，生死就是心迷惑于业报中，是自我中心所引生的烦恼执著。由于着境的起心动念往外驰求的力量太强，所执附心造成的迷失即为生死。起念不觉即迷，不管善念、恶念，离体而不自觉的念就是生死。不自觉的念即是妄想的缘境分别，有能分别的我、所分别的外面的世界，就引发生死。
三界世间是心所显的境，现前的境是自心所造的因缘和合果报，是自己独一无二的因缘。如果认为心之外有别人的过失或有别的存在事物，就会向外驰求。法地动，一切不安，本心不能安住，就有妄念而流浪生死。了生死就是把向外驰求的心念收摄住，不攀缘尘境，彻底放下心外有法的观念。
由于认为世间是常，不知道身体是四大假合、随时变异，不知道受想行识是心建立的习气观念，色是其相应的果报，不晓得一切法都是生灭变异、虚伪无主，故而立我、立人，非他、非人。因着境分别，起心动念全被环境绑住，心就无法做主，生命即随着环境变化而浮沉动念。缘境念起必是流转轮回，但究竟来说，轮回的我也是虚幻的有。众生执著眼翳生出的空中花，不断承担认取虚妄短暂的片片空花为自己，这般不自知的承担认取，轮回就变成真。(www.xing528.com)
“如是观察”就是要观“世间无常”而能慢慢放下执著；观“国土危脆”，知道现象是因缘和合的脆弱短暂存在；观“四大苦空，五阴无我”，如一切法的存在理去如实观一切法，而不是如心中的妄想去观察。如自己所想的去观察一切法，就入到自己的业；如经典的道理去观察一切法，就慢慢入佛知见。有禅师问僧：“你既然读金刚经，那金刚经最前面一句怎么讲？”僧答：“岂不知是‘如是我闻’。”禅师云：“如是，是什么？”僧无语。如是观察就是如一切真实而显现出其真实，不起虚妄造作。
经典的理是生命及现象演化的普世恒常理，是现实社会与修行都无法离开的理。按照这些道理去观察，转化自己建立的不正确价值观，生命才有真实依归。依正见观察要有定力，不然遇境就随业跑走了，因此要多静坐让心能够定、能够止念，不要执著自以为是的人格判断，渐离心往外驰求的力量，如此履践行持而渐离生死，这样人生就有真正的入手处。日常中若不能以第一义谛理去反观自照、化掉烦恼，心不定而依靠外境，则谈心性、谈了生死远矣。
昨夜风雨急拍重舆，
墨人骚客笔下忧戚，
今日百花登缀楼阁，
水寒香坠一片狼藉。
摄影 周天博
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
