《琉球舞踊-曲学第一卷》：琉球演艺初识，保留中华元素

琉球演艺初识

《曲学》第一卷

2013年，375—380页

叶长海

一

据《隋书·流求国传》记载，大业三年（607），隋炀帝曾命羽骑尉朱宽“入海求访异俗”而到了“流求国”。次年，又遣武贲郎将陈稜“浮海击之”，击退了流求人的拒逆，“进至其都，频战皆败，焚其宫室，虏其男、女数千人，载军实而还”。^[1]

隋代朱宽、陈棱所到的“流求”，以往研究者多认为那是台湾。近年来许多学者细作比较研究，认为那个地方就是今日的冲绳。由此而论，历史已记录了隋代的大陆与琉球的有关事略。

此后，历唐、宋、元直至明初，应时有商旅往来。清康熙年间张学礼作《中山纪略》云：“自唐宋至元，王之长子应袭爵者，至中国入国子监读书习礼。其父薨，始归国受封。至洪熙时，悯其来往风波惊险不测，特免之。”^[2]

明洪武五年（1372），明太祖朱元璋派遣行人杨载赴琉球，诏谕琉球国王向明朝入贡。此后，明朝与琉球逐渐确立了朝贡与册封制度。在这种朝贡、册封的往来活动中，中国文化也随之而传播到琉球。

洪武三十一年（1398），明朝廷遣“闽人”三十六户移居琉球^[3]。他们聚居在“唐营”，亦即后来的久米村。至嘉靖甲午（1534）陈侃作《使琉球录》时犹谓：“凡有姓者，皆出自钦赐三十六姓名之后裔焉。”^[4]久米村人长期维持着“闽人”的生活传统。直至一百多年后的万历时期，久米村人口逐渐减少，境况衰落。但福建人带去的民俗、文化，其影响是深远的。

二

在册封、朝贡的仪式往来之间，明朝向琉球带去了“礼”与“乐”。琉球的许多音乐、舞蹈、演剧中，显然保留了由中国传播过去的艺术文化因素。

如陈侃《使琉球录》载琉球接待册封使时“金鼓笙箫乐，翕然齐鸣”^[5]。陈侃对琉球的演出又有描述云：“乐用弦歌，音颇哀怨。尝闻其曲有‘人老不少年’之句，亦及时为乐之意，如《唐风》之《山有枢》也。更以童子四人手系折而足婆娑以为舞焉。”^[6]

郭汝霖、李际春重编《使琉球录》记载嘉靖三十八年（1559）册封使团中有“道士、戏子”等^[7]。正使郭汝霖在琉球期间，于寄居处专门筑一座“思息亭”，“图书在前，琴瑟在御，以吟以咏，以弦以歌，庶几造化游而忘其身之在异乡矣”。^[8]清徐葆光于康熙六十年（1721）刊印之《中山传信录》亦记载册封使团中有“吹鼓手八名”。^[9]

明胡靖著《琉球记》云：

时重九宴天使，观竞渡于斯潭。爰用潭头高埠新架亭台，八面玲珑柱，柱以锦毡缠饰。……时请天使登台，先用随行梨园，双演诸剧。遂有六龙竞渡潭中。每舟置歌童十人，头戴扇面，团制如金笠，插一金蝶，羽如鹰翅，身披珠璎珞，飞带杂垂，如仙童样，各执一描金杖，支手立舟中，齐唱夷调。两傍坐夷人，以短楫轮转拍浪，比合相斗，无哄然争胜状。薄暮始散，则汇六舟歌童五十余，高歌低舞，共演夷戏，不知其唱何词而演何记，第见其群聚翕如，高低不乱，自有一段校习然者。于是主宾尽竟日之欢，极斯潭之胜矣。^[10]

清汪楫撰康熙二十五年（1686）刻本《使琉球录》记琉球重阳节的一次演出，其程序与上述《琉球记》略同。其云：

亭午，请观剧于圆觉寺之右殿。演剧用七十余人。年长者十余人，皆戴假面，吹笛、击鼓、鸣钲为前导。余皆小童，年八九岁至十四五，悉朝臣子弟，常人不得与。各以金扇面为首饰，周围插纸剪菊花。短袄长裙，上以五色蕉布，半臂骨之。人手二木管，围径寸长不及尺，空其中，投以石子，两手交击作声，歌用按节已。又易小铁管细如箸，绳贯数十枚，握掌中，为拍板已。……问其曲，曰：跃踊歌。……其大指略与龙舟歌同，而词则加详耳。^[11]

类似的记载，在各代册封使的报告、记录中多有描述。其情状亦多见于各种杂说。明万历年间的福建莆田人姚旅著有《露书》十四卷，其中的一段记述特别令人注意：

琉球国居常所演戏文，则闽人子弟为多。其宫眷喜闻华音，每作，辄从帘中窥。讌天使，长史恒跽请典雅题目。如《拜月》、《西厢》、《买胭脂》之类皆不演，即《岳武穆破金》、《班定远破虏》亦以为嫌，惟《姜诗》、《王祥》、《荆钗》之属则所常演，每啧啧羡华人之节孝云。^[12]

姚旅《露书》刊行于明代晚期天启年间（1621—1627）。该书记载了许多“传闻”，有关于中国各地的，亦有关于外国的。其中关于琉球的，就有六则。其传闻材料多有来源，并不是胡编乱造。其关于“闽子弟”“演戏文”的这一条，应系抄录自四五十年前册封使谢杰的报告《琉球录撮要补遗》^[13]。《露书》中关于琉球的另几则传闻亦很有意思。如说琉球人地位高低不同，其所裹头的“手巾”颜色则不同，以示区别。中国册封使到达时，“彼皆华服来见，不复用彼服色矣”。说琉球人渐渐效中华人的“知礼义”，如：“有子居丧，数月不食肉者，有寡妇不嫁，守其二子者，每津津对华人道之。”

《露书》所载的“闽子弟”究竟演唱何种声腔剧种，今人研究者有不同意见。有人认为其演唱的是梨园戏、莆仙戏，有人则认为其演唱的是弋阳腔、昆曲^[14]。我认为从中国戏剧史的发展情况及琉球演剧的状况推测，琉球的“闽子弟”主要演唱的应该是弋阳腔系统的四平戏（包括福州的“词明戏”），以及梨园戏与莆仙戏。至明中后期，一些昆曲演员参与到演出团体中，这是有可能的。而至清中期以后，自然会有“花部”演员的演出。

琉球“闽人”后裔及其他琉球人表演的歌舞戏剧，其中自然富有中华元素。历史资料中常称之为“汉戏球戏”、“汉跃球跃”、“唐戏琉戏”、“唐跃琉跃”等。琉球戏剧研究专家板谷彻教授则采用“唐跃”一名而统称之。^[15]

三

如今，琉球将本地独特的传统演艺称为“琉球舞踊”。在冲绳那霸的大街上，我们很容易找到表演琉球舞踊的处所。不少饭店，也以演出琉球舞踊来吸引旅游观光者。

日文的“舞踊”两字，其词义略似于中文的“舞蹈”。在中文中，“舞蹈”连用，其义偏为“舞”。若分而理解，则为“手舞足蹈”，“舞”字重在手的动作，“蹈”字重在足的动作。日文的“舞踊”亦如此，“舞”字重在上身，而“踊”字重在下身。但日文“舞踊”连用，其义偏为“踊”。所以，在中国，称舞蹈艺术，可独用一“舞”字，一般不独用一“蹈”字；而在琉球，称舞蹈艺术，可独用一“踊”字，一般不独用一“舞”字。在日语中，“踊”字又可作“跃”字，其义同，其读音亦同，都读作“odori”。由于“踊”“跃”二字义同，故日文一般不重复使用“踊跃”两字。而中文则有“踊跃”一词，但其义与舞蹈无关。

细究起来，中国的“舞”字，亦可泛指多种演出艺术，如古时有“舞场”，今时有“舞台”，都是可供多种演艺演出的场所。琉球的“踊”字，亦如此。所称的“组踊”、“御冠船踊”，就是一种说、唱、舞综合的艺术，大略相当于中国的“乐”、“戏曲”。若翻译成中文，“组踊”与其译成“组舞”，还不如译作“组乐”或“组戏”；“御冠船踊”与其译成“御冠船舞”，还不如译作“御冠船乐”或“御冠船戏”。所以，这些词，还是不翻译为好，就统称为“组踊”等即可。就如日本的“能”，我们也就不翻译成其他中文词了。

昭和四年（1929），冲绳县那霸市人伊波普犹编著《琉球戏曲集》^[16]，其实就是“组踊”（即“组跃”）的剧本集，共收辑组踊剧目25本。其《附录》9篇，都是当时对组踊的研究成果，其篇目分别是：《冠船渡来与踊》、《组跃与能乐的考察》、《组跃谈丛》、《组跃小言》、《组跃〈执心钟人〉》、《组跃之型》、《〈道成寺〉与〈执心钟人〉》、《组跃中的等级制度》、《琉球作戏的鼻祖玉城朝熏年谱——组踊的发生》。不久，伊波普犹又编著了一部《琉球戏曲辞典》。^[17]这是编著《琉球戏曲集》的“副产品”，成了《戏曲集》的“姊妹篇”。这两本书的“戏曲”，指的都是“组踊”。

我们最近获赠《琉球舞踊》图文本一册，系由冲绳县商工劳动部观光文化局文化振兴课编集，于平成7年（1995）3月发行。其“古典舞踊”系列中有《若众节》一目，注明这是中国册封使所喜欢的“御冠船踊”节目。所谓“御冠船踊”，就是向册封使献演的琉球舞踊。在“杂踊”系列中，有许多剧目属于“打组踊”，如《岛尻天川节》、《古茶前》、《仲里节》等；另有专门标为“舞踊剧”的，如《金细工》、《川平节》等。书末附刊的《琉球舞踊年表（1404—1946）》，记下了以下一些值得注意的事项：

1404年，第1回册封使陈时中来岛。(www.xing528.com)

1534年，册封使陈侃（第10回）来岛。童子四人的舞踊。

1606年，册封使夏子阳（第13回）来岛。“夷人为夷舞，复为夷戏，成日本的曲调”。

1719年，册封使海宝、徐葆光来岛（第17回冠船^[18]）。在重阳宴上，玉城朝薰上演组踊《执心钟人》《二童讨敌》。

1756年，册封使全魁、周煌来岛（第18回冠船）。玉城盛昭上演《四竹》。

1838年，册封使林鸿年、高人鉴来岛（第21回冠船）。套踊：《特牛节》、《伊野波节》（仲秋宴），《天川》、《麾踊》（重阳宴）。

1866年6月，册封使赵新、于光甲来岛（第22回），小禄按司、奥武亲方、我如古亲云上任躍奉行。

1875年，终止册封使、朝贡差。

琉球舞踊是很有特色的艺术瑰宝。从中可以看到琉球本土的文化以及中国文化、日本文化、东南亚文化在这里的交融、消长。特别是“组踊”，由历代文献以及我们亲临观看的演出可以得知，这是由诗（韵文念白）、音乐和舞蹈组成的总体性艺术，而且有人物、有情节。这种形式，类似于中国远古的“乐”及当今的“戏曲”。

1972年，琉球的组踊被认定为日本国家的“重要无形文化财”。其突出的艺术特色及其独特的文化交流史意义，现在已越来越引起世人的关注。

【注释】

[1]《隋书》卷八一《流求国传》：“流求国，居海岛之中，当建安郡东，水行五日而至。土多山洞。其王姓欢斯氏，名渴剌兜，不知其由来，有国代数也。……所居曰波罗檀洞，堑栅三重，环以流水，树棘为藩。……（大业）三年，炀帝令羽骑尉朱宽入海求访异俗，何蛮言之，遂与蛮俱往，因到流求国。言不相通，掠一人而返。明年，帝复令宽慰抚之，流求不从，宽取其布甲而还。……帝遣武贲郎将陈稜、朝请大夫张镇州率兵自义安浮海击之。至高华屿，又东行二日至鼊屿，又一日便至流求。初，稜将南方诸国人从军，有昆仑人颇解其语，遣人慰谕之，流求不从，拒逆官军。稜击走之，进至其都，频战皆败，焚其宫室，虏其男、女数千人，载军实而还。”中华书局，1973年，第1823—1825页。

[2]张学礼《中山纪略》，《国家图书馆藏琉球资料汇编》（上），北京图书馆出版社，2000年，第663页。

[3]（明）严从简《殊域周咨录》载：“（洪武）三十一年，中山王察度遣亚兰匏贡马及硫黄、胡椒等物。世子武宁贡亦如之。初，王尝遣女官生姑鲁妹在京读书，至是亦来贡谢恩。上赐王闽人之善操舟者三十六户，以使贡使、行人来往。”中华书局，1993年，第126、127页。（清）王之春《清朝柔远记》则谓：“明初入贡，太祖赐以闽人善操舟者三十六姓。”中华书局，1989年，第16页。

[4]陈侃《使琉球录》，《国家图书馆藏琉球资料汇编》（上），第71页。

[5]同上，第39页。

[6]同上，第72页。

[7]郭汝霖、李际春《使琉球录》，《国家图书馆藏琉球资料续编》（上），北京图书馆出版社，2002年10月版，第108页。

[8]郭汝霖《思息亭说》，《殊域周咨录》，第151页。

[9]徐葆光《中山传信录》，《国家图书馆藏琉球资料汇编》（上），第29页。

[10]胡靖《琉球记》，《国家图书馆琉球资料汇编》（上），第283—285页。

[11]汪楫《使琉球杂录》，《国家图书馆藏琉球资料汇编》（上），第764、765页。

[12]姚旅《露书》卷之九《风篇中》，福建人民出版社，2008年，第212页。

[13]见《国家图书馆藏琉球资料汇编》（上），第572、573页；参见陈翘《明中晚期福建戏曲传播琉球考略》，收入《福建戏史探考》，中国戏剧出版社，2007年。

[14]参见刘富琳《中国戏曲与琉球组舞》，海峡文艺出版社，2001年；陈翘《福建戏史探考》，中国戏剧出版社，2000年。

[15]〔日〕板谷彻《关于唐跃》，日本民族艺术学会编《民族艺术》第23卷，2007年3月31日刊行。

[16]〔日〕伊波普犹：《琉球戏曲集》，东京，春阳堂，昭和四年十月出版。

[17]〔日〕伊波普犹：《琉球戏曲辞典》，冲绳，榕树社，1992年11月再版。

[18]琉球新国王即位，中国皇帝遣使团带着敕书及王冠乘船前来册封。琉球人将册封船称作“冠船”或“御冠船”。进而将册封使渡来琉球之事亦称作“冠船”。参见矢野辉雄：《新订增补冲绳艺能史话》，冲绳，榕树社，1993年4月版。