一念三千与圆顿止观在中国佛教文化中的重要性

第一节　天台宗：“一念三千”与“圆顿止观”

天台宗是在中国建立的第一个中国化的佛教宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦称为法华宗。

一、传承与历史

天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想，虽称出自龙树，实则启蒙于北齐慧文禅师。他从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”之文，悟解到三智“一心中得”的道理，又结合《中论・观四谛品》的三是偈：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。其弟子慧思（515—577）继承此说，并结合《妙法莲华经》要义，又阐发“诸法实相”之说。慧思兼重定慧，实为以后天台宗“止观双修”的缘起。后慧思传智顗，智顗再加以发挥，终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。天台宗的学说还得到了当时朝野的支持和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。

智顗一本师传的宗旨，教观总持，解行并进，他集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，改变了当时“南义北禅”的佛教学风。他还著有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称天台三大部，弟子灌顶得其真传，作《涅槃玄义》和《涅槃经疏》，对天台教义作了进一步的发挥。灌顶以后，四传至以中兴天台宗为己任的湛然，对天台三大部都有翔实的注解，进一步发挥了天台三谛圆融的义理。湛然又针对华严宗、法相宗和禅宗，写了《金刚錍》、《法华五百问论》和《止观义例》等著作，提出了“无情有性”的观点，虽不免门户之见，但对天台宗以后的发展有很大影响。湛然的弟子有道邃、行满等，继承天台法席，传承天台教义。唐贞元二十年（804），日僧最澄、空海入天台山求法，道邃、行满授最澄以天台教义，天台宗于是正式传入日本。在平安时代（784—1192），日本天台宗与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。13世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在20世纪又分出几个新兴教派。

图15　智者大师像及止观石刻

经过“会昌法难”和五代之乱，天台宗典籍湮没殆尽，遂一蹶不振。道邃下五传弟子义寂，通过吴越王钱俶遣使到高丽、日本访求天台宗典籍，高丽派谛观送来教典等，才使该宗学说得以延续和发展。义寂的再传弟子知礼，因受同学之请，撰《释难扶宗记》，驳同门另一僧人晤恩等以《金光明经玄义》广本为伪作，从而引起了一场历时七年的“山家”、“山外”之争。争论的焦点是：真心观还是妄心观，色法具否三千等问题。山家派主张妄心观与色心共具三千；山外相反，主张真心观，色法不具三千。山外的主张有些接近华严宗的教观，被山家斥为不纯，不久即衰。这次争论记载在知礼所撰的《四明十义书》中。元明以后，该宗学者往往兼倡净土，形成“教在天台，行归净土”之风。明末有智旭自称“私淑台宗”，著《法华会义》等多种，对天台教观颇有发挥。该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍延续至今不绝。

二、判教学说

智顗所撰的天台三大部，是该宗的根本典籍。他以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大般若经》为观法。智顗还判别佛一代说法为“五时八教”，五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。这是根据《大般涅槃经》中从牛出乳、从乳出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳譬第一华严时，说《华严经》；酪譬第二鹿苑时，说《阿含经》；生酥喻第三方等时，说《大方等大集经》、《宝积经》、《维摩经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等；熟酥喻第四般若时，说《般若经》；醍醐喻第五法华涅槃时，说《妙法莲华经》、《大般涅槃经》。这是佛陀在不同时机、对不同听众分五个阶段说出的五类不同教法，叫“别义五时”。又佛陀宣说教法，并非按五大类绝对分界，而是将华严的义理分散在各个时教，如在鹿苑时里，就间说到无相教法等，表明各时相互融通，谓之“通义五时”。从佛陀教法的方式方面判为化仪四教，从其内容方面判为化法四教，合称八教。化仪四教为顿、渐、秘密、不定。配合五时，佛陀对具有高深教理知识的众生说《华严经》，令其顿悟究竟教理，为顿；佛陀对教理知识较差的众生渐次说“阿含经”（鹿苑时）、《大方等大集经》、《大般若经》，使其由浅入深，转小向大，渐次深悟教理，为渐；在顿、渐中都有秘密和不定二教，秘密与不定只是显与隐的区别，同席听讲，各自悟解的教理浅深不同，或顿或渐，隐而互不相知的为秘密教；显而互知的为不定教；到了讲《妙法莲华经》、《大般涅槃经》时，听众已经成熟，佛陀演教超出于方式之外，称之为非顿、非渐、非秘密、非不定。化法四教为藏、通、别、圆，与五时所说诸经相配，《华严经》就是圆教，并兼别教。鹿苑时说《阿含经》是藏教，小乘奉为圭臬。《大方等大集经》没有一定，四教比较对说，看其所对而异，是别教。《般若经》中诸部般若，是阐明通、别、圆三教的，称为通教。最后《妙法莲华经》、《大般涅槃经》专显圆理，是纯圆教。

三、止观学说

“止观”原是印度佛教修行方法中的两大支柱。“止”是梵语samatha（奢摩他）的意译，指精神统一而达无念无想的寂静状态，属于定学的领域；“观”是梵语vipasyana（毗钵舍那）的意译，是指以智慧思惟观察某一特定的理趣或事物，为慧学所概括。由止成观，由观资止，两者互成互辅，故称止观。智顗最重止观法门，他依其师慧思之说，建立了天台宗的止观学说，从而使止观双修为天台宗最重要的修行实践论。(www.xing528.com)

智顗在《修习止观坐禅法要》中以止观为证入涅槃（泥洹）境界的要法。他说：“若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止、观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定、慧二法，斯乃自利、利人法皆具足。……当知此之二法，如车之双轮鸟之两翼。若偏修习即堕邪倒。”⁽¹⁾“伏结”即解脱烦恼的系缚，“断惑”即扫除迷惑的认识。智顗以为，止为通过禅定以解脱烦恼的方法，观就是扫除迷惑以获得智慧的方法。止观二者不能偏习，若偏修禅定而不学智慧，那就是愚；若偏学智慧而不修禅定，那便是狂。而应该结合起来，由定发慧，以慧照定，“双弘定慧”。

智顗还将止观分为三种，即：（1）渐次止观。指持戒修定，以渐次悟入实相。此即《释禅波罗蜜次第法门》十卷所说之实践法。（2）不定止观。谓顺应众生之性质能力，其实践之顺序亦不定。此为《六妙门》一卷所说之实践法。（3）圆顿止观。指不经过由浅入深的阶段，一开始即以实相为对象，而行解亦圆满顿速，以体证实相外更无别法境界的止观。此为《摩诃止观》十卷所说之实践法。三种止观之中，以圆顿止观为最为殊胜。

四、“一念三千”

天台宗的中心教义是“一心三观”及“三谛圆融”的实相学说，亦即通过止观即在禅定中进行内省或反思的方法而获得的真理。天台宗的实相说渊源于南岳禅师慧思。他最早建立了“十如”的诸法实相说，即“如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟”。智顗在此“十如”的基础上，进而提出了“一念三千”的实相论。

“一念”亦称一心，指心念活动之最短时刻；“三千”表示世间与出世间一切善恶、性相等人、物差别之总和。所谓“一念三千”，即是说凡夫当下一念之中，具足三千世间之诸法性相而无欠缺。智顗在《摩诃止观》中说：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。”⁽²⁾也就是说，众生所起之一念之心，必属十法界（即佛、菩萨、缘觉、声闻“四圣”与天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱“六凡”，合而为十）中之某一法界，如与杀生等念与嗔恚相应，是地狱界；若与贪欲相应，是饿鬼界；若与人伦道德规范相应，是人间界；若与真如法界相应，即是佛界，等等。因此，一念与某界相应，此心即在某界。并且，此众生之一念心与一切诸法之间无有隔离，而是互具互融的。因其并非孤立，故虽在一界却同具十界。同时，于此十界又各具十界，而成百界。此百界复具足十如是，即成千如，再配以五阴（蕴）、众生、依报国土三种世间，即此三千世间具足于一念之中。“一念三千”亦名“性具”，或名“理具”。依此理具三千，而有事造三千。以此构成了“一念三千”的理论。

五、“圆融三谛”

三谛即指空、假、中三种真理。三谛说源于《中论》所说的“三是偈”：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。”⁽³⁾然而，包括《中论》在内的印度大小乘佛教，都是以二谛（真谛、俗谛）为通说。天台宗在二谛之外加上中道（谛），主要是用中谛联系真俗二谛，强调三谛的圆融相即，由此建立起天台宗的诸法实相论。

依智顗之《法华玄义》、《摩诃止观》等所说，此三谛分别为：（1）空谛，又作真谛、无谛。诸法本空，然众生不了，执之为实而生妄见。若以空观对治之，则执情自忘，情忘即能离于诸相，了悟真空之理。（2）假谛，又作俗谛、有谛。诸法虽即本空，然因缘聚时则历历宛然，于空中立一切法，故称假谛。（3）中谛，又作中道第一义谛。以中观观之，诸法本来不离二边、不即二边、非真非俗、即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，故称中谛。智顗认为，“若谓即空即假即中者，虽三而一，虽一而三，不相妨碍。”⁽⁴⁾空假中三谛本来就是一体，空具有假、中，假具有空、中，中同样具有空、假，三谛是同时存在、相合相成、圆融无碍的，所以称作“圆融三谛”或“三谛圆融”。

智顗还将止观学说运用于三谛圆融，指出空假中三谛圆融，贯通于一心。空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空、假、中”。修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智。这就是天台宗的三谛圆融的实相学说。

天台宗圆融三谛说的意图，在于告诫人们，现实世界的一切是不必回避的，只要依照佛所说的智慧就能获得对现实世界正确的认识，证知现实世界是空，是假，而后自然不必执著于现实世界，从而达到中观正道这一佛教最高的认识境界。这实际上把以前佛教所说的出世，从超现实的彼岸又拉回到现实的此岸，把以前所说的解脱简化为不必执著于现实的“觉悟”——只须消除主观妄念，便可觉悟成佛。显然，智顗和天台宗的这一主张，使芸芸众生成佛的道路变得平坦多了。