《易》贯《华严》颂
《易》者庖牺氏作卦而成，盖觉世牖民以参人于天地；迨文王法阴阳而系二篇，孔子准河图十数而赞十翼，易道大备矣。《华严》者，吾佛之一乘圆教，八万四千法门皆由所出，诚内典之王。幸龙树自龙宫忆下品归，娑婆乃承法雨，所谓龙宫者，其潜龙之渊乎。若《易》与《华严》，经义全同，唯名言因境而异，如能用九以见天则及明辨《如来名号品》、《四圣谛品》等，必将由异显同，圣、佛之心，岂有二哉。
观八十《华严》，凡七处九会。按九当九畴，内三会于普光明殿，犹洛书纵横三数之合。以六爻之正言，须三次始成既济。《易》言“既济”与佛言“涅槃”同，宜于一处三会，则所应度者皆已度讫矣。若初会之依正法，犹各正性命保合太和之义，现华严界为十方，河图之象也。二会明信，犹卦气起中孚。三会说十住，住犹彖。四会说十行，行犹爻。五会说十回向，犹发挥旁通以推情合性。六会说十地，犹成象渐进，《序卦》之不终既济而终未济，即菩萨之慈悲无尽也。七会说等觉、妙觉犹阴阳。佛亲宣之《阿僧祇》、《随好光明》二品，前者当太极之未可以大小限，犹乾为圜之天体；后者放炽盛光，其气乃通，所以成终而成始。述天鼓能照，卦象当出震见离，生生之谓《易》也。八会普贤说二千行门，殊切黄裳元吉美中畅外之旨。九会叙善财之证入法界，犹刚反而长之。初以七日见德云于别山，密合七日来复而乾刚出于坤柔之象。凡见一善知识，犹历一卦一爻，义皆神妙，总合于弥勒楼阁之境，实与六十四卦三百八十四爻之变化一致。其后见文殊而解圆，见普贤而行圆，言思之道绝焉。《易》曰“无思无为”，佛曰“不思议”，若感通之道，其唯自强不息以致力于普贤之十大行愿也夫。
猗与盛哉，噫嘻美哉。观易象之变化不测，庶可见《华严》之自在神境；悟《华严》之法界无碍，始可喻易象之氤氲天地。因述《〈易〉贯〈华严〉颂》。
颂曰：(www.xing528.com)
庖牺氏作卦赞幽 上通神明下类情 时历三世更三圣
二篇十翼易道备 吾佛世尊无伦比 自觉觉他说《华严》
一切法门皆具足 龙树诵忆娑婆传 七处九会阐妙谛
十方世主赞庄严 河图五合天地数 洛书经纬畴离祉
普光明殿再三会 三锡三驱之既济 无上正等正觉法
端赖初发菩提心 三千大千华严界 毗卢遮那显宿因
乾乾上出南征升 保合太和时位成 大方广犹直方大
敬义善世如来现 含物化光遍三界 二乘习气悉消灭
无首咸宁寂不动 真如法界证智智 菩萨问明起中孚
贤首崇信为道元 有孚先亨住有十 第十灌顶法慧言
住以观象悟如如 知者观彖思过半 忉利天升夜摩天
功德林说十种行 欢喜顺次至真实 无尽坤藏出震行
行以观变来随缘 六爻之动三极道 五会兜率说回向
善念金刚藏功德 始曰救度众生相 终入法界无量境
伪谦发蒙觉有情 匪彭交孚厉无咎 他化天宫不退转
金刚藏说十地品 菩萨德厚莫不载 波罗蜜多安贞吉
依持正法善资粮 一握为笑萃有位 欢喜离姤乃发光
师出以律当尸罗 信住不拔确乎忍 乐行精进焰慧地
日乾夕惕极难胜 静虑反复天地际 般若现前了缘起
方便远行超二乘 动贞乎一终未济 菩萨慈悲不可穷
不动善慧至法云 愿力与智为最胜 智助般若鸿渐陆
羽用为仪不可乱 渐进等觉三昧通 精义入神无碍忍
略以毛端喻洛叉 足容一切诸世界 不可说不可说转
入一毛孔未盈缶 如来亲宣阿僧祇 《易》有太极乾为圜
寿星因位爻有等 小大往来否泰旋 九十七相知神化
随好炽盛艮兑气 天鼓劝海震巽薄 能照向明坎离逮
妙觉终始贞下元 平等因果枢机发 黄裳元吉文在中
普贤畅说二千行 六相十玄妙万物 事物圆融积善庆
世间法界离与入 化裁推行变而通 出入无疾以顺行
师子频申天地心 文殊辞出逝多林 六千比丘刹那觉
南行人间福城东 安慰开喻善财童 发心应求善知识
妙峰山中有德云 善财七日来复见 利有攸往五十三
积小高大南狩志 甘节有尚出门交 用拯马壮涣奔机
利涉大川见大人 咸临中行观国光 大壮利贞履以礼
君子夬夬遇法雨 信解行证决而和 首出庶物天行健
含弘光大后有常 善说解脱主夜神 大转法轮度群生
四十二字飞鸟音 鸣鹤子和中心愿 资始资生习坎孚
德生有德感和平 指引弥勒大楼阁 楼阁广博自在藏
六十四卦贯法界 种种变化正性命 文殊按顶解己圆
渴仰普贤行可遍 十大行愿不思议 易道至神无思为
岁在重光赤奋若（1961）释迦牟尼佛诞日
潘雨廷撰
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