田野调查实录及纳家户清真寺选拔合格伊斯兰教接班人的探索

第三节　田野调查实录

一、宁夏永宁纳家户清真寺

宁夏永宁纳家户清真寺是一座古老的清真寺。据记载，该寺是纳速拉丁后裔建立的。正因如此，纳家户清真寺受到多方人士青睐。今日的纳家户清真大寺，正处在中阿合作的激流之中。在国家的关心和穆斯林大众的捐助下，该寺面貌焕然一新，已是一座古典与现代相结合的精美建筑。清真寺旁边是民俗旅游村，不远处有伊斯兰民族风情园，宁夏穆斯林国际语言学校也坐落在这里。

我于2011年6月走进纳家户清真寺，拜访了该寺教长纳学宝阿訇。纳阿訇1975年生，纳家户人，初中文化程度，今年36岁。他出身于宗教世家，初中毕业后跟随父亲进入清真寺学习6年多，后又到甘肃临夏新华寺、宁夏伊斯兰教经学院学习伊斯兰经学知识，接受的是清真寺传统经堂与现代经院相结合的教育。在清真寺里的10年清苦学习，为他打下了坚实的经学功底；同时，清真寺理论与实践相结合的教学模式，让他熟悉、热爱清真寺的一切，知晓穆斯林群众的需求，能够轻松融入清真寺的生活。在经学院的四年，通过学习阿拉伯语、英语、大学语文、古代汉语、现代汉语、法律等课程，拓宽了他的知识面，大大提升了原有的经学水平。2005年毕业后，他到银川中寺学习一段时间后开学。2007年被聘为纳家户清真寺教长，至今开学5年。纳阿訇的主要职责是教学和寺务。由于纳家户清真寺是一个对外开放的大寺，众多国内外知名学者、国家领导人光临该寺，因此接待这些来访者也是纳阿訇的一项重要职责。纳阿訇有一儿一女，爱人是家庭主妇，一家人的生活重担都落在纳阿訇一个人的身上。清真寺给纳阿訇一个月发1000元生活费，此外还有不固定的乜帖收入。说到收入，纳阿訇认为阿訇是人，也有最低的生存底线，但要掌握一个度，要把握住自己航行的方向。在基本的生存满足之后，眼界要放宽，不应该总盯在钱上。清真寺办学是穆斯林大众的乜帖资助。教学由纳阿訇全权负责，聘期为两年。

纳家户清真寺招收满拉有两个条件：一是要有一定的经学水平，必须有5年学习经学的经历；二是诵读《古兰经》声音要悦耳。满足这两个条件者，由阿訇通过考试择优录取。现在到清真寺求学的满拉几乎没有，阿訇培养到了断层的危险境地。因此，现在纳家户清真寺招收满拉几乎没有什么硬性条件。

纳家户清真寺现有9个满拉，都是宁夏人，其中有两个是纳家户人，初中文化程度，平均年龄在25岁以上，年龄最大的40岁，呈现老龄化的特点。这些满拉在进入该寺前已在其他清真寺学习多年，其中不乏开过学的阿訇。他们一边跟着阿訇学习，一边跟着参加坊事，平均每个月都有七八百元的收入。

纳家户清真寺经堂教育的目标是培养未来合格的伊斯兰教接班人。为了实现这一培养目标，纳阿訇所开课程及所用教材为：阿拉伯语课，教材为《新编阿拉伯语》四册；古兰经注课，教材为《索夫》；圣训课，教材为《利雅德圣训集》、《米什卡提》；伊斯兰法学课，教材为《菲革》；伊斯兰教法课，教材为《伟戛耶》。除此之外，纳阿訇还讲一些其他方面的知识，以拓宽满拉们的知识面。纳阿訇所开课程中既有传统经堂教育十三本经中的经典，也有如麦地那大学的现代经《索夫》、《菲革》。他把自己接受的传统与现代相结合的教育模式又实施在了他的教学过程中。

满拉上课时间一般根据夜晚时间的长短来安排。冬天夜较长，一天上两次课，第一次课安排在晨礼前，第二次课在中午12：30准时开讲，到13：20下课。夏天太热，且多有穆斯林的坊事，所以一天只安排一次课，时间为中午12：30开始讲一个小时。该寺虽然9个满拉年龄差异性较大，但经学水平差异性不大，基本上能够同步学习，由阿訇一人授课。阿訇通常根据满拉的经学程度选择听生经（没有学过的经文）或回熟经（学习过的经文）。通过日复一日、年复一年的“回经”这一古老而传统的考核方式，阿訇对每个满拉的学习状况了如指掌，甚至清楚知道满拉未来成材的概率是多少。由于清真寺招收满拉主要是以实用为主，即满拉能够应付一些坊事，因此在教学中贯彻理论与实践相结合的原则，满拉不但要听经，背诵经文，还要讲经。纳阿訇非常关注满拉的思想动向，通过发放调查问卷，了解满拉的思想实际，以鼓励、鞭策他们努力学习。

纳阿訇要求满拉成为穆斯林学习的榜样，不能做违规的事。满拉白天可以出入清真寺，但晚上不能私自出寺门，寺门晚上准时关闭。满拉要注重宗教操守，一天五次礼拜必须按时。对于满拉上网现象，纳阿訇认为应正确看待，如果上网的动机正确，合理利用电脑上网也可以做很多有益的事。据纳阿訇讲，尽管满拉学习没有年限，但一般住学四年就离开。经过刻苦学习，已有3位满拉穿衣并开学。

二、甘肃平凉清真北大寺

2011年5月26日我来到平凉清真北大寺。该寺地处市中心繁华闹市，有门面房数间，完全实现了以寺养寺。

该寺教长马建西阿訇是甘肃平凉人，1952年生，小学文化程度。他从小酷爱伊斯兰文化，在20世纪70年代就开始了半工半读学习伊斯兰教的生涯。他白天干农活，晚上偷偷到老阿訇家里学经，一学就是几个小时。1978年以后，寺门开放，马阿訇结束了半工半读的求学生涯，正式入驻清真寺系统学习伊斯兰宗教知识。1981年他到云南学习了四年，1985年后回到平凉，41岁时担纲教长之职至今。23年的求学生涯帮助他打下了坚实的伊斯兰经籍基础，如今他是平凉首屈一指的传统经堂教育大家。自2003年起，马教长被聘为北大寺教长至今。

据马教长介绍，平凉北大寺的经堂教育由来已久，自同治年间就已开始兴办。当然，北大寺经堂教育的发展也有起伏。1994年到2003年北大寺的满拉人数达到最高峰，一年一期，人数最高达47人，最少不低于37人，但教学质量并非最佳。从2003年至今，满拉人数减少，一年最多28名，最少不低于20名，虽然人数减少，但教学质量稳步提高，满拉的经学水平日渐增长。现在的北大寺是平凉经堂教育最有影响的清真寺，也是平凉最大的清真寺。

在今日整个经堂教育学人寥落的情况下，由于北大寺经堂教育在平凉有很高的声望，因此有相当数量的满拉投奔到马教长门下求学；但北大寺的门并不是向所有求学的满拉敞开，最多的时候40名求学满拉只招收了7名。这里进行的是经堂教育的最高阶段——大学阶段的教育，因此，进入北大寺学习的满拉必须要有基本的伊斯兰教基础知识，特别是要有过硬的语法、词法知识。凡是进入北大寺学习的满拉必须通过考试。考试分为汉语考试和经文考试。汉语考试由一位已经退休的中学校长来组织，考试的形式为：听写翻译成汉语的《古兰经》，同时标注汉语拼音。马阿訇考伊斯兰经学知识，主要考阿拉伯语语法、修辞，其中修辞占的比重较大。通过考试，经学基础差的全部淘汰。从2003年起至今，入学考试进行了四次，前三次为阿拉伯语语法、修辞笔试，2011年没有进行笔试，原因是近两年来平凉地区的满拉质量较差，考试过于严格，满拉会招不够。

关于经堂教育的教材，马教长认为主要是传统的十三本经。他认为，离开了十三本经，很难懂得《古兰经》，更难成为《古兰经》的研究者。这十三本经他都可以开，但他一是没有时间、二是有些经典满拉已经掌握，没有必要讲解全部经典。他现在讲的是《满俩》、《白亚尼》、《嘎最》、《侯赛尼》。《满俩》和《白亚尼》是阿拉伯文化的基础；要透彻地解释《古兰经》，必须要学习《嘎最》；教义学大纲《凯俩目》是经学档次最高的一门课，平凉所有的清真寺唯有北大寺开这门课。这门课在北大寺已经讲了十几年了，中国伊斯兰教经学院已把它纳入教学计划。据马教长讲，在教材的选择和使用上，中国伊斯兰教经学院和清真寺彼此借鉴，逐渐靠拢。

除了重点抓宗教课外，马阿訇还聘请了一位中学退休老师讲授语文课，课本是《穆斯林语文》，第一册是短篇评论、小故事，第二册是现代文和古文穿插安排。他认为现在大部分满拉中文程度很差，表达能力、理解能力较弱，而只有把中文水平提高到一定程度才能掌握阿拉伯语。

关于学习的方式，马阿訇说北大寺从1985年开始实行课堂教学，有教室、课桌、椅子和黑板。他说，以前上课只听不记，学得慢，忘得快；现在上课有板书，满拉把重点、难点内容记在笔记本上，这是一种方法上的改进。北大寺现有23个满拉，授课不分班，各有各的主课。在学习的过程中实行帮扶制度，先进的帮助落后的，可以达到一种双赢的效果。马阿訇上课不完全用经堂语讲授，他结合现代语对某些知识讲得更深刻、更透彻。阿訇不仅讲知识，还传授宣教的方式方法。每节课阿訇都要进行总结，这让满拉对所学内容一目了然。每日“回生经”的时候，每一个满拉都很紧张，无形的压力很快变成学习的动力，鞭策满拉们努力学习。满拉通常还要应付坊事，再加上北大寺坊民比较多，坊事就更为频繁。这对满拉来说是个巨大的考验。在北大寺不乏勤奋好学的满拉，但也有极个别满拉在日复一日的过乜帖的坊事中，消磨了自己原本就薄弱的意志，迷失了人生目标。对这样的满拉，北大寺的阿訇言传身教，对端正个别满拉的思想非常有效。由于阿訇学识高超，品行端正，这无形中使满拉畏惧阿訇，绝没有轻易出寺门、不礼拜的现象。再加上这些满拉年龄较大，较为成熟，自我控制能力强，且在清真寺学习多年，便很自觉地按照伊斯兰教教法规范自己的行为。因此，对满拉的管理不存在问题。

北大寺以往每15天进行一次考试，曾经实行过淘汰制。这几年考试放松了，没有再淘汰过学生。据满拉马伟讲，现在一年有一次结业考试，考试合格的留下，不合格的走人。

关于满拉的去向，马伟说，在北大寺学习没有年限，什么时候毕业由多种因素决定。除了有一定的伊斯兰学识，还要有机会，否则永远是满拉。他说清真寺的教育模式只能培养阿訇，除非你走出清真寺到阿拉伯语学校、经学院深造，否则就业的路子比较窄。他认为从清真寺出去的满拉阿拉伯语词法、语法较为扎实，再去学阿拉伯语会很快。我问他为什么不去阿拉伯语学校学习？他诚实地告诉我，最近才联系上在兰州经学院学习阿拉伯语的同学，思想观念的转变还需要时间。我问他是否还会继续留在北大寺里学习，他回答：这不好说。因为阿訇实行聘任制，将来马教长被聘请到别的清真寺，要把所有的满拉都带过去是不可能的，这又会面临新的选择。言词之间表明了他特别想继续跟随马阿訇学习的心愿，这样的高师让他难以割舍。由此可见，经堂教育的聘任制使阿訇的流动性较高，致使满拉频繁地游学于多个清真寺，这种不连贯的重复、低效学习，使得满拉要在付出多年的青春后才能学到一定的程度。

三、甘肃临夏堡子清真寺

甘肃临夏堡子清真寺属伊赫瓦尼教派，位于临夏市郊区，坊民较少，大概有七八十户人家，平时礼拜有40多人。由于坊事少，历任阿訇集中精力抓教学，加上乡老和寺管会的积极支持，使得该寺所办伊斯兰初级教育有声有色，至今已有二十多年，被誉为当代经堂教育的基地，在全国声名显赫。

甘肃临夏堡子清真寺

2011年1月26日下午我来到新建成不久的堡子清真寺。

临夏堡子清真寺现任教长喇学信阿訇今年41岁，临夏本地人。他小学毕业后到临夏多个清真寺接受伊斯兰教育长达七八年，在此期间在堡子清真寺当了六年教员，2005年正式被聘为该寺教长。该寺坊民较少，坊事相应也较少，教长虽然也和其他清真寺的教长一样要领拜、宣讲，但其重心工作是主抓经堂教育。堡子清真寺“以学养寺”，每学期9月招收一个新班，每位学员一年交1700元学费，学制三年。一年当中只放暑假。现有8个班近200学员。

堡子清真寺曾经聚集了一批学识渊博、“尔林”高超的著名阿訇，如马希庆、马德清、王永贤，他们对传统经堂教育进行全面改革，形成了独具特色的教育模式。今天的堡子清真寺在教长喇学信阿訇的领导下，继承多年的办学传统，注重传统与现代相结合，狠抓基础教育，为满拉今后的发展奠定了良好的基础。

该寺引进国民学校的做法，设有教务处、政教处，政教处下设学生会。在教学中，以传统经典为基础，讲授社会知识，坚持中阿并重，形成了独具特色的教学体系。在课程设置上，坚持循序渐进、逐级深入的原则，开设有《古兰经》、词法、语法、穆斯林常识、思想道德教育课、《古兰经》注、圣训经、伊斯兰法律、教法学、历史、汉语、计算机（三年级开设）等课程，现已形成了集传统课程与现代课程于一体的教学大纲。所用教材为《信仰问答》、《礼拜分斋问答》、《古兰经》、《词法》、《伟戛耶》、《伊斯兰学》、《计算机》、《圣训明文》、《宗教学的复兴》、《伊斯兰简介》、《古兰经明文》、《圣训》、《语法》、《伊斯兰历史》、《穆斯林语文》等。根据学员的学习程度，分班授课，每个班由班主任负责主课，辅课由其他教员穿插讲授，思想课一般聘请寺外的在任阿訇、学者讲大课。合理安排上课时间，上午安排四节课，下午安排三节课，每节课50分钟，任课老师要按时上、下课，不得随意调课或加课。在教学方法上，运用经堂语与现代语相结合的讲授方式，注重词法、语法等基础课的教学，使学员打下扎实的基本功。上课要求必须有板书，学生要预习、复习。为了更好地帮助学员完成学习任务，教务处实行小组制度，把学员分成若干小组，由各位组长耐心讲解当天所学课程的难点，帮助学习困难的学员进步。这种方式实际上是传统经堂教育帮扶方式的改进，并使其制度化。

在师资队伍建设方面，为满足基础教育的需要，选聘教师时一方面要求必须具备扎实的伊斯兰经学知识，另一方面要有一定的社会文化知识。现在除教长之外，还选聘了9位教师，他们中有开过多年学的阿訇，也有阿拉伯语学校的教员，经堂语与现代阿拉伯语相结合的师资队伍满足了基础教育发展的需要。

在满拉管理方面，一是严把进门关，招收满拉要求必须是初中毕业。二是实行严格的考试制度。根据每门课程学习的进度，平时进行为期半个月或一个月不等的阶段性考试，严抓平时考试。考试不及格要留级，学得太差要劝退。三是加强满拉日常管理，制定规章制度，建立学生会组织。堡子清真寺在长期的办学过程中对学生高度负责，积累了一些经验，并把它们上升为制度层面，用制度来规范满拉的行为，以维护正常的教学秩序。为了防止学生流失，报名时要求学员交100元保证金。对于违反清真寺规章制度者，轻则罚款5元、10元、20元等，重则劝退、开除。实行全封闭管理，有严格的规章制度，按时上课、礼拜，出门要请假，晚上9点锁寺门。每班配备一名班主任，负责管理学生的学习和生活。严禁学员擅自插班，以保证教学顺利有序的进行。对学员的日常行为加以规范，如制定住宿须知、餐厅须知，要求学员处处讲文明，时时讲礼仪。该寺引入学校的做法，成立学生会，制定学生会章程，下设学习部、生活部、体育部，多方面鞭策学员努力上进。当然也有奖励措施，如为了鼓励学员继续学习，对学费逐年递减；学习成绩突出者，会发给奖学金。四是建立清真寺和家长的联系渠道，共同管理满拉。入学时填写堡子清真寺学员入学协议登记表，有学员的详细情况和家长的联系方式，方便老师和家长随时联系。学年结束后，教师填写学员成绩汇报单，将一学年的学习情况向家长作详细汇报，并恳请家长提出宝贵意见。在汇报单上清楚地写明各门学科的及格分数线，如词法80分，其他学科90分，详细地列出本学年学员所学课程的分数，班主任的评语跃然纸上，对学员的学习及在校表现，家长一目了然。在汇报单上还清楚地写明班主任及教长的联系方式，这一开创性做法畅通了清真寺与家长的联系渠道，双方达成合力，齐抓共管，效果甚好。

满拉毕业后去向二元化。喇教长认为，堡子清真寺进行的是伊斯兰初级教育，其办学目标是让满拉们成为懂得最基本的伊斯兰教常识、遵纪守法的合格穆斯林。通过三年的学习，学员达到了初等的经学水平，但还没有达到开学的较高水平。因此，学员毕业后有两个去向，一个是去其他清真寺学习更高级别的伊斯兰宗教知识，另一个是到阿拉伯语学校学习、深造。

清真寺教育的人性化。在该寺满拉中，还有极个别小学没毕业的。我问喇阿訇为什么收小学没毕业的满拉？他无奈地说，这极个别的孩子主要来自临夏东乡、积石山这些穷困的山区，学校离家远，家长出去打工，孩子长年没人照顾，致使其学习成绩不好，失掉了学习的信心，终至辍学在家。由于年龄太小，弱小的肩膀还难以承受打工的重负，家长恳请教长把孩子收到清真寺，一方面这里实行全封闭式的寄宿制，孩子有人管，不至于流浪到社会；另一方面还可以学到伊斯兰基础知识，最起码将来成为一个既遵守伊斯兰教法的合格穆斯林，又是一个遵守国家法律的合格公民。考虑到实情，为了解决家长的后顾之忧，为了践行《古兰经》不能把求学之人拒之于清真寺之外的精神，也为了给孩子一次再学习的机会，教长网开一面，收留了这样的孩子。于情于理，于家于国，这一变通的做法看似无奈，实则凸显了清真寺的教育功能，它可能挽救了一个孩子，改变了他的命运，但更重要的是为和谐社会做出了贡献。这种人性化还体现在放假安排上。该寺不放寒假，主要基于三个方面的考虑：一是有些学生家里困难，没有路费回家；二是春运期间车票不好买；三是放假停暖有可能致使清真寺的锅炉冻裂。

今日新建的堡子清真寺，教学楼、图书馆、宿舍楼、微机室（现有15台电脑）、餐厅等设施一应俱全，为学员们提供了一个难得的学习环境，也为堡子清真寺的教育提供了一个全新的发展平台，相信明天的堡子清真寺会更美好!

四、甘肃临夏魁星阁清真寺

2011年1月23日，我走访了魁星阁清真寺。魁星阁清真寺现任教长曹鸿烈，1969年生于临夏，小学文化程度。他在临夏大西关清真寺学习了8年多，之后赴内蒙古、宁夏、甘肃等地清真寺开学任教。2001年任临夏市魁星阁清真寺教长至今。他翻译的《穆斯林指南》及《词法》、《语法》曾作为清真寺的教材使用。作为开学阿訇的他，最主要的职责是负责清真寺的经堂教育。清真寺给他每月发1000元的生活费，同时由于他是伊斯兰教协会常委，每月还有300元的生活补助。

据曹阿訇介绍，魁星阁清真寺最早是在20世纪50年代建立的，当时是个小寺。“文化大革命”期间被全部拆除。改革开放以后经过多次重建，清真寺的硬件条件越来越好，如今的教学楼是2005年建成的。现在清真寺有图书6000多册，阅览室可供周围穆斯林群众阅读各类书籍。电教室现有电脑26台，由于地方有限，还有20台电脑存放在私人家里。未来，清真寺还要扩建，教室、宿舍等硬件设施会有更大的改善。该寺现有6间教室，1个电教室，12间宿舍，1间教室能坐40个人，平均每间宿舍住12个人，还有1间大宿舍可以住30个人。同时，该寺也是甘肃省唯一有操场的清真寺。

曹阿訇来到魁星阁清真寺后，对传统的经堂教育进行了改革，引入了国民学校办学的经验，使该寺的经堂教育走出了一条传统与现代相结合的新型经堂教育模式。

为了吸引更多学生来寺学习，他把传统经堂教育改为魁星阁民族文化学校，以经堂教育为主，并在此基础上全面发展，开设现代阿拉伯语课，增加中国回族史、汉语等现代化教学内容，以拓宽满拉们的知识面，增强其适应社会的能力。在教学过程中，该寺还聘请法律专业人员给满拉们讲授法律知识，聘请社会上的专家、学者给满拉们上大课，开阔他们的眼界。这样的活动平均每学期进行两次。因此，魁星阁民族文化学校最基本的办学目标是培养合格的穆斯林、守法的公民。

该寺现有教师16人，其中专职教师10人，其余为兼职教师。兼职教师都是回族，是出于奉献精神到清真寺上课，报酬很微薄。如电脑课的老师一周上12节，每月发给600元生活补助费。

曹阿訇说现在清真寺招生严格要求必须是初中毕业生，高中毕业生更好。外地来求学的学生必须要出示身份证。清真寺招生一般不打广告，靠的是口碑。对伊斯兰宗教知识不做要求。招收的学生生活费的三分之二由清真寺提供，其余由学生一学年交1000元学费，一次性交清。魁星阁清真寺每年8月份招生，每次一个班30多个满拉，学制四年。由于学生的流动性，学期中间也招收个别插班生。

该寺现有满拉180多名，有一部分是清真寺招收的固定满拉，还有一部分是吃住在外的流动学员。这些学员年龄在18～25岁之间，十六七岁的极个别。这里对满拉实行收费制，而且清真寺办学得到了社会上热心教育的穆斯林企业家的大力资助，不但没有给坊上穆斯林群众增加负担，反而给周围贫困的群众造福。该寺地处城房村，有十五六户特困户，近几年清真寺每个季度固定给他们发放一袋面、十斤清油，缓解了这些穆斯林的生活困难，得到了政府的认可和周围群众的好评。

该寺设有总务处、教务处、政教处三大机构。政教处下设学生会，分文化部、学习部、体育部。这些机构各有分工，职责明确。具体的教学工作由曹鸿烈教长全面负责。在教学方面，参照国民学校制定教学大纲，开设有信仰、《古兰经》诵读、古兰学、圣训、思想、阿拉伯语、英语、中文、计算机、回族史、道德修养、体育等课程，教材为《新编阿拉伯语》、《伊斯兰历史》、《伊斯兰常识》、《菲格》、《伟戛耶》、《沙密》、《蒙泰塞给》、《索勒夫》、《米什卡提》、《白亚尼》、《满俩》。还有《伊赫亚依》（思想经）、《泰来课》、《泰夫塞勒》（经注学，相当于大学的教材）、《爱克拜勒》（信仰学）、《筛赫希尼》（人格学）、《讨黑德》（信仰学）、《众先知的历史》等。其中，《筛赫希尼》、《讨黑德》这两本教材完全是用现代阿拉伯语讲授。《哲俩来尼》、《伊赫沙底》、《伊赫亚依》这三本经用传统的经堂语讲解。汉语课等使用的是国民学校的统一教材。计算机课程除教授学生基本知识外，还教会学生使用阿拉伯文与中文打字。现在教材基本上是固定的，每个年级有每个年级的教材。(www.xing528.com)

在教学上，按照学生学习的程度分为六个班。上课时间围绕着礼拜的时间设定，冬季早晨晨礼之前安排一节课，即6：30进教室上课。礼拜后上一节课，8：35吃早餐，之后连续上三节课后午餐。14：30礼拜结束后有20分钟休息时间。夏天上三节课，冬天上两节课。像学校一样每节课为45分钟，上、下课电脑打铃。每周星期四下午、星期五休息，一个学期有四个月，一年有寒暑假。教学方法为传统的讲授方法，不过老师有板书。在讲授过程中，经堂语与现代语相互融合，交替使用。为了掌握学生学习的状况，考试成为评定满拉学习成绩好坏的重要依据。对考试不合格、学习跟不上的学生做留级处理。对优秀学生也会进行表彰奖励。

清真寺对学生实行封闭式管理，有严格的规章制度，不能随便出入清真寺。对违反纪律的满拉轻则批评教育，重则开除。

满拉在此学习四年。每年毕业20多个满拉，平均有5个开学任教，有七八个在其他清真寺、阿拉伯语学校当老师，还有一些到社会上做生意等。

五、甘肃临夏新华寺

新华寺举办经堂教育由来已久。新中国成立前，一部分持伊赫瓦尼派观点的群众从老华寺分离出来，经过多方努力，最终在方家河沿修建了新华寺。新中国成立后，该寺聘请开学阿訇举办经堂教育，1958年清真寺被关闭，教育停办。改革开放后，随着宗教政策的落实，清真寺的经堂教育得以恢复，新华寺先后搬请“铁大师傅”、“克克阿訇”、“尕东阿訇”、“尕西木阿訇”等著名经师开学讲经，平均每任阿訇招收五六十名满拉。1995年是决定新华寺经堂教育发展方向的重要一年。那一年，经过民主协商后，穆斯林大众一致同意聘请马希庆阿訇的大弟子祁学义阿訇任新华寺开学阿訇。祁学义在国外留学8年，饱读伊斯兰经典，铸就了开明的胸襟、睿智的头脑和超前的办学理念。继在沙特麦地那大学阿拉伯语言文学系获得学士学位、沙特利雅得国王大学阿拉伯语专业获得硕士学位之后，他又于2004年6月12日拿到了上海外国语大学阿拉伯语专业的博士研究生入学录取通知书。就是这样一位阿訇在新华寺开学整整8年，改变了新华寺传统经堂教育的办学模式，实行课时制、课堂制、班级制，制定教学大纲，使用现代阿拉伯语授课，开启了新式经堂教育的征程。这8年慕名到新华寺求学的满拉趋之若鹜。在祁学义阿訇辞学后，新华寺又聘请了兰州伊斯兰教经学院教授马光忠阿訇为开学阿訇。马阿訇人品、学问俱佳，任教期间，礼贤下士，倡导团结，博得各教派群众的拥护和爱戴。在教育方面，他力求走学校办学之路，聘请校长、教育主任专事教育，招聘品学兼优的教师，使新华寺的教育更上一层楼。

2007年，新华寺又迎来了一位品学兼优、眼界开阔、思想开明的开学阿訇谭生虎。谭阿訇1971年生，在清真寺接受过经堂教育，在北大附中专门学习过阿拉伯语，在巴基斯坦和沙特留学，获得本科文凭。回国以后专事教育，先后在内蒙古呼和浩特清真小寺、银川南关清真寺、西安大学习巷清真寺、广河阿拉伯语学校任教。之后，开始了长达10年在临夏中阿学校任教的人生历程。

谭阿訇继承了前任形成的优良的办学传统和成功经验，祁学义阿訇任职期间形成的规章制度、课程设置至今没有改变。

谭阿訇说，伊斯兰是以教育为基础、学习为标准的。《古兰经》要求人们终身学习，凡是对人类有益的知识，穆斯林都要学，如今，回族穆斯林正逢国家政策大好的有利时机，清真寺教育步入全面发展的时期，但是好多人包括一些阿訇错误地认为经堂教育是一种落后的教育。其实不然，经堂教育是在清真寺的教育，在这里，现代科技也可以大显身手。现在好多清真寺都已经配备电脑，我们的满拉不仅要学习伊斯兰宗教文化，计算机、汉语、历史等课程也在有些清真寺开始开设。应该说，伊斯兰教是一个与时俱进的宗教，清真寺的经堂教育也应当是与时俱进的。

如今，包括谭教长在内，新华寺有7位专职教师，平均年龄40岁左右。有出国留过学的，有纯经堂教育出身的，有既接受过经堂教育又进过阿拉伯语学校或出国当过翻译的。他们既有相当的经学水平，又有坚实的阿拉伯语功底。毫无疑问，这是一支年富力强、知识结构完备的师资队伍。

新华寺在十年的办学过程中，树起了很好的口碑，尤其是阿拉伯语专业发展很好，慕名到新华寺学习的满拉特别多。新华寺招收满拉要求必须是初中毕业生，高中生优先录取。新华寺从开始办教育，满拉人数就比较多，因此，政府给新华寺满拉定额为50个，这应该是清真寺招收满拉定额最多的清真寺。由于满拉的流动性大，目前新华寺还有一个30人的流动班。

新华寺80个满拉的年龄都在16岁以上，年龄最大的29岁，有15个高中生，其余都是初中毕业生，宁夏的学生占多数，主要是同心、银川、贺兰、石嘴山及固原地区这一带的，绝大部分家在农村。满拉在此学习四年，一学期交700元生活费。

把这些满拉培养成什么样的人呢？谭阿訇告诉我，他的第一个办学目标是想让他们从心底对伊斯兰教有感情，将来承担起传承伊斯兰教的重任；第二个目标是教给他们一项技能，尤其将来能够凭借掌握阿拉伯语这一技能自食其力。同时在学习期间，发现人才，重点培养，毕业之后选送到国外，一边打工，一边学习、深造。通过学习，让更多的孩子接受教育，给回族穆斯林解决两个问题，一个是教盲，一个是文盲。

自改革开放至今的三十多年中，由于多位学问高深、“尔林”深厚的教长的锐意革新，包括现已在任四年的谭阿訇的开拓进取，新华寺的经堂教育已经积累了成功的经验，摸索出了一些行之有效的做法，新型经堂教育的特色较为突出。

1.经堂语与阿拉伯语相结合，同时开设传统“老经”与现代经典

来新华寺求学的人很多，因为这里和其他清真寺办学不太一样。首先，新华寺的经堂教育既讲传统经堂教育的“老经”，又讲现代开明的“新经”。其次，新华寺经堂教育设有阿拉伯语专业，专门培养阿拉伯语翻译人才。这是该寺最大的特色。因为现在很多满拉都在找出路，即便念不成经，掌握阿拉伯语，同样可以养活自己。而新华寺的师资力量很棒，有三位阿拉伯语水平很高的老师专门教授阿拉伯语，在这里学习两年阿拉伯语，听、说、读、写基本功会很扎实。

2．分班授课

同步进来的满拉，根据学习程度，分为四个班。这四个班是有层次的，一个比一个高。在这里，汇聚了经堂教育的小学、中学、大学。一班是初级班，属于小学，学习基本的伊斯兰常识、诵读《古兰经》和阿拉伯语拼读；二班和三班是中学，学习时间比较长，主要学习阿拉伯语词法和修辞；四班属于大学，待《新编阿拉伯语》四册书全部学完后，就开始讲经堂教育大学阶段的经典。

3．开设的课程及教材

小学开设的第一门课为信仰课，教材为《信仰问答》和《礼拜必读》；第二门是阿拉伯语单词，就是读《古兰经》，教材为《古兰经》；第三门课是阿拉伯语，教材是《新编阿拉伯语》第一册。这样，一个老师从《古兰经》的角度往上冲，另一个老师从阿拉伯语的角度往上冲，最后在一个月后会合，这时满拉《古兰经》已经读得很好了，阿拉伯语也能开口说了。当然还开设回族史、初中语文，是从外面聘请老师讲授。

中学开设的课程为词法、阿拉伯语、《古兰经》、思想、品德。词法的教材为阿拉伯语原版《词法》，该书详细地讲解词法规律。阿拉伯语课开始进行会话、翻译，并开始套用阿拉伯语语法讲解《古兰经》，教材为《〈古兰经〉讲解》、《圣训讲解》，要求背诵“圣训”，然后是《伊斯兰教法讲解》。思想课为认主学《讨黑德》。品德课教材不定，主要讲伊斯兰的根本，再讲一些中国的品德修养。汉语课继续讲授初中语文。历史课用汉语讲回族史，还有两本阿拉伯文原版教材《穆圣传》和《圣门弟子传》。

到了大学，汉语课为写作，教材为高中课本。讲解《古兰经》注解，教材是从科威特引进的《古兰经注解精髓》中的两本，学生易于接受，四年讲完。还有《圣训注解》和思想品德课，教材为《利雅德圣训集》，还有教法注解《伟戛耶》等经典。此外还开设伊斯兰历史、圣门弟子的历史，继续上阿拉伯语课，直到《新编阿拉伯语》四册全部讲完。

4．类似现代学校的教学安排

新华寺经堂教育还设有教务处，制订课程表、作息时间表，由掌学负责。教长负责全面工作，同时每天给满拉上一节课，每个星期有一次大课。

新华寺经堂教育有一个中长期的教学大纲，既定的五种教材不能变，它们是《古兰经》、《古兰经》注解、“圣训”、教法、穆圣的生平。在此基础上，谭阿訇增加了阿拉伯语课、初中语文课、高中语文课、回族史，且写进了新华寺的教学大纲，任何一位继任者都不能更改，这一制度保证了教学的长期性、稳定性、计划性和连续性，表明其教学体系日趋成熟和完善。把成功的经验总结上升到制度层面，说明新华寺的教学走向了成熟，这一做法值得学习推广。

新华寺也像学校一样有月考，每学期有期中、期末考试。考试分笔试和口试两种。有的课程既有笔试也有口试，如《古兰经》口试是背诵经文，笔试是默写、翻译经文。阿拉伯语课口试是会话，笔试是翻译阿拉伯文。通过考试督促学习，前三名发奖，奖品是下学期的教材。对于考得特别差的满拉，采取补救措施，允许他降级学习，尽量不让他流失掉。不过对于特别调皮、有个性的孩子，不认真学习导致考试不及格，即行劝退。但这种现象很少。

新华寺的满拉晨礼后要跑步锻炼，上午四节课，下午三节课，晚上还有两个小时的晚自习。课间休息10分钟。

新华寺的教学方法一改传统经堂教育的做法，采用学校的教学方法，老师上课板书，学生记笔记、做作业，老师批改作业。到大学阶段开设讲座课。

为了开阔满拉的眼界，拓宽其知识面，新华寺定期聘请外面的学者做讲座，满拉和穆斯林群众一起听讲。这一点同样比传统经堂教育先进很多。

新华寺经堂教育有寒暑假，办学越来越正规化。

5.满拉的管理

新华寺有严格的管理制度。满拉每天要按时上课、做礼拜。违反寺规要受到一定的处分。

新华寺实行全封闭管理。白天不允许满拉出大门，有事出去必须请假。请假要过两道关，首先向班主任请假，然后向掌学请假。晚上准时锁寺门。

6.学制四年

新华寺学制四年。中学的人数最多，大学的人数大大减少，从小学到大学的人数呈金字塔结构分布。能坚持到四年的满拉都是相当了不起的人才，打开《古兰经》就可以随便讲。

7.满拉毕业的出路

新华寺的满拉毕业有三条出路：第一是优秀学生出国深造，每年有5个名额；第二是当翻译；第三是到其他地方开学。

他特别强调出国学习的重要性。今天，对《古兰经》的讲解，有100个阿訇就有100种讲法，阿訇经学素养的高低决定着能否把《古兰经》的精神准确传达给信教群众。中国这么多年来，经堂教育在走下坡路，培养的人才质量不高，有真才实学的阿訇少之又少。所以，学习伊斯兰真正的知识在国外。他语重心长地说，在国外真的能够学到很多东西，而且知识面相当广泛。而知识面越广的人，他对伊斯兰理解得就越透彻，对《古兰经》、“圣训”的理解就越深刻，越能够把握其精神实质。因此，走出国门学习伊斯兰教，是优秀学子的第一选择!

如今的新华寺是临夏清真寺教育一个亮丽的窗口，开明的办学理念、成熟的课程设置及一整套办学制度，造就了今日新型的经堂教育。这是一种全新理念的实践和探索，它代表着经堂教育的一种现代化的发展方向。