看清冰鉴全编：总论容貌

第一节　总论容貌

容以七尺为期，貌合两仪而论

相顾相称，则福生

如背如凑，则不足论

【原典】

容^①以七尺^②为期^③，貌^④合^⑤两仪^⑥而论。胸腹手足，实接五方^⑦；耳目口鼻，全通四气^⑧。相顾相称^⑨，则福生；如背^⑩如凑，则林林总总，不足论也。

【注释】

①容:姿容。②七尺:古代称人的身躯为“七尺之躯”。③期:标准。④貌:面部的形相。⑤合:这里是“就”的意思。⑥两仪:本指阴阳，这里指人的天庭和地阁。⑦胸腹手足，实接五方:五方，金、木、水、火、土，这里指五脏与五行的对应关系:肝属木，心属火，肺属金，肾属水，脾属土。五脏又与胸腹手足相通，因此说“胸腹手足，实接五方”。⑧耳目口鼻，全通四气:中医认为，人的五官与五脏、四时对应:目通肝，属春；舌通心，属夏；鼻通肺，属秋；耳通肾，属冬；唇通脾，属四季末。⑨相顾相称:各个部位匹配协调。⑩背:悖，反，人体各部位不匹配。凑:人体各部分不协调。林林总总:纷纭杂乱。

【译文】

姿容以七尺躯体为标准，面貌以两只眼睛(也有指天庭与地阁)来判断。胸腹手足，与金、木、水、火、土相对应；耳目口鼻，与春、夏、秋、冬四气相通。相互照应匹配，彼此对称协调，就有福气；相互驳杂，彼此冲战，纷纭杂乱，就不值得说了。

在古人那里，容与貌是两个概念，合称“容貌”。从鉴别人物角度分，容以七尺为期，当是指人的整个身体，包括头、颈、胸、背、腰、腹、臀、乳与四肢手足。细分，容有两个方面的内容，一指身体的静态表现(如前所述)，二指身体的动态表现，如言谈举止，喜怒哀乐。通过身体的静态表现(容的静态)，可以发现人外在的美，这是一种装饰，可悦人一时之乐；通过身体的动态表现(容的动态)，可以发现人的心性品质能力，这是鉴别人才的主要根据，虽不易知，但可悦人一世之乐。

貌合两仪而论，当是指头面上的形象状貌，包括口、鼻、耳、目、眉等。貌应该是容的一个构成部分，由于人的精、气、神主要体现在面部，因此把“貌”单列出来与“容”并行而论。细分，貌也包括两个方面。一是构成貌的具体物什眼、耳、鼻、口、眉，是静态的貌；二是动态的貌，它构成人的情态。由于情态在考察人物内心活动中的重要作用，后面单辟一章专门论述。貌的静动两方面，功能与容同。

从理论上讨论，分人为“容”与“貌”两部分，是可行的，而且是必要的，有利于理清鉴别、考察人物这种特殊活动的行为脉络和层次，为研究鉴别人才的工作提供一种参考。在实践时，基于经验和综合判断，不排除天分和人类的某些神秘感觉因素。佛学中统称为“缘”，这可以用来解释一种现象:虽知他为一人才，终不能为我所用(徐庶进曹营不包括在这种现象内，这里讨论的是当事双方都有合作的愿望与感情，却始终走不到一块儿来，“夫妻是缘，无缘不聚”即含此理)；另一种情况是，在我这儿总不能体现他的才能，做不好许多本可以做好的事，换到其他处，却有如神助，办事顺畅淋漓如行云流水而有功。这种现象可以找到许多解释理由，如时机、环境等。“缘”说仅为一种参考，不作定论。

分人为容与貌两方面，使考察人物的活动更严谨，更有层次，能克服泛泛而论的缺陷，也不致流于宿命论。

和谐为美。容貌如果和谐，配合有情，也是美的。容貌的美天然生成，但考察人物不以身体四肢容貌的长短肥瘦为标准，美丽修长固然让人心悦，但人物的有用性，多在才，少赖貌。因此，能两兼其美，才貌双全，固然最好，然而难求；二者不可兼得时，宁可才有余。自古红颜多薄命，有其社会历史性，更多是因为人的占有与劫掠欲望；生有红颜而不欲自救自助者，其薄命结果在今天是另一种悲剧。

祖荻，东晋名将，字士雅。313年，司马睿任为豫州刺史，率部渡江北伐，誓复中原，收复了黄河以南地区。桓温手下的大将祖逖是力主北伐的干将，此画绘的是他少年时代闻鸡起舞的故事(选自《马骀画宝》)。

胸腹手足，耳目口鼻，不论大小美丑圆缺，相顾相生，互相配合，就是好的。这合于自然之理，人为天地所生，其自然本性、动物属性虽有改变，但始终不会消失(比如春天是动物的发情期，而人的春情萌动也在这个季节最盛，强奸、乱性、偷情，春季的比例高于其他三季)。匀称、配合有情是自然美的法则，也适用于人。

反之，如背如凑，林林总总，则不足论了。容、貌各部位挤压拼凑，破坏和谐的原则，纷纭杂乱，不佳，也不足论。

卫夫人，东晋女书法家。姓卫，名铄。汝阴太守李矩妻。工书法，师钟繇。王羲之少时曾从她学书。

另有一种奇貌。孔子生得丑，鼻孔上翻，不合于美的原则，因此虽盛名隆于当世，却始终未被重用。这里有一个美与才的问题。有许多人生得英俊美丽，才貌双全。因此，貌的美丑不能作鉴人标准。可惜许多用人者，拂不去心中的美丑情愫，爱屋及乌，恨入脊里，不能广纳天下豪士，故其事功败垂成，不能全终。而历代开国雄豪，则纳名士不拘小节，故可成其万世之功。现在虽不以兵政逐鹿天下，而人才的道理，商场如战场，根本原理与法则都是相同的。乱世用奇，治世用正，以奇始，以正合，始终是不变的。

身相三停，不在长短，而在方正，配合有情。

三停，指身体的上、中、下三个部分。上停，指头；中停，从肩至腰这一部分；下停，从腰至足这一部分。上中下三停匀称适度，大小长短相互配合有情，彼此均衡，合于这些条件的就是好的。这与黄金分割是相应的，一个用具体、直观来体现美的原则，一个用数字来量化、规范美的原则。

考察容貌，总的原则是:相顾相称，则福生。不以美丑长短为标准，不以貌取人。如果破坏了相顾相称原则，就不足为论了。相顾相称原则与和谐不完全等同。和谐的就是美的，但相顾相称，并不意味着美，而是有病有药的意思。

东晋元帝司马睿

总论容貌，有“十美”、“十清”的说法。(www.xing528.com)

“十美”

1.手掌温软如绵，且眼秀有神，口大能容拳；

2.一身之肉如玉如珠；

3.身瘦头圆；

4.耳后肉丰满，又不脑后见腮；

5.阴囊溢香，皮肤光润，气色长期鲜明；

6.身黑面白，手背黑而掌心白；

7.眼睛清澈有神，嘴唇红润；

8.身材短小而声音清晰洪亮；

9.眼有夜光，黑暗中能视物；

10.胡须清秀。

司马睿，即晋元帝。字景文。初袭封琅琊王。后任安东将军，都督扬州诸军事，统治长江中下游和珠江流域，后建立东晋，定都建康。

“十清”

1.声音洪亮，先小后大；

2.毛发细软；

3.牙齿细小整齐，洁白如玉；

4.手掌红润，手指修长，掌纹如丝；

5.耳白于面，且色泽光润；

6.眉毛油黑，头发光亮整齐；

7.眼睛清澈有神，口唇红润；

8.人体瘦而不露骨，肤色红润；

9.女人体瘦而乳房坚实饱满；

10.肚脐既深又大。

能尽合以上所说的“十美”“十清”，就是完美之相。但实际生活中能与此完全相合的寥若晨星。