冰鉴全编：考察精神，文人先观神骨

第一节　考察精神

一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部

他家兼论形骸，文人先观神骨

【原典】

语云:“脱谷为糠，其髓斯^①存。”神^②之谓也。“山骞^③不崩，惟石为镇^④。”骨之谓也。一身精神，具乎^⑤两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸^⑥，文人先观神骨。开门见山，此为第一。

【注释】

①斯:语气助词，无实义。②神:与“精神”一词不完全相同，除了有精力旺盛的意思之外，更多的还包括一个人经由学识、阅历、意志等而形成的智慧性光芒，是生命力、行动力、意志力和创造力的综合显现，主要从眼神中流露出来。③骞(qiān):拔去，引申为损、亏，这里可理解为土石脱落。④镇:用力压以维持稳定，这里指依靠岩石支撑而保持稳固。⑤具乎:集中于，体现于。⑥形骸:身形体态。晋代大书法家王羲之《兰亭集序》:“或因寄所托，放浪形骸之外。”

【译文】

俗话说，“稻谷蜕皮变成糠，留下来的是精华”，这是在说“神”。俗话又说，“泥土流失山不倒，依靠岩石为支撑”，这是在说“骨”。一身精神都在眼睛里，一身骨相都在头面上。农、工、商、兵既要考察精神，也要考察形貌，文人则主要考察“神”“骨”。开门见山，此为第一要诀。

吕　尚

从外表考察人物，首先的——也是最主要的——是观察精神，精神主要集中在眼睛里。

精神贯穿在一个人生命的始终，是生命力的表征。生命力强旺，精、气、神、血就充足丰沛，脉相也沉稳有力。如果血枯气散，精神恍惚，就是生命力衰竭或受损之象。“大伤元气”就是精、气、神、血受损伤。

但精、气、神三者却是看不见的。质藏于形内，又决定形的神韵风姿。中医理论认为:形有助于养血，血有助于养气，气有助于养神。如果形体完备无损，血液就能够流通(中医有“通则不痛，痛则不通”的说法)；血液流通无阻，气就能顺畅；气一顺畅，神就明清爽朗。因此说，形能养气，气能安神，气不沉稳，思想就浮躁，不能静下心来。在这种状态下，人去办事是收不到良好效果的。

姜太公，《封神演义》中人物。名尚，又称吕尚。曾在昆仑山学道，奉师命下山辅佐周室。八十岁时在渭水边为周文王访得，拜为丞相，后助武王起兵伐纣，完成兴周大业。最后又奉命发榜封神。

精、气、神、血的稳定性是一个较长时期的过程。如果四者长时间浮躁不定，精力不能集中，做事效率低，才能得不到充分发挥，事业兴衰可想而知，长此以往，命运的通达骞滞不言自明。反之，精、气、神、血四者旺足，生命状态奇佳，精力高度集中，处于亢奋状态，可以激发体内潜能，超水平发挥，平常有五分能力，突然间会暴涨至七分、八分，事业自然会顺利发达。成绩平平的学生在关键一役会考出高分，精神亢奋的运动员会做出惊人神技，原因就在于此。精神足与不足，影响到才能发挥，从而决定事业和命运。

精神状态良好，能调节激发体内潜能，灵感与超水平发挥就有实现的可能。这种说法当然不足以解释精神与一个人事业、命运好坏的关系，谨聊备一说，供参考。

气沉不下来，就做不好事情。“神”与“精神”还不是一码子事。神是一个人生命力、行动力、意志力和思考力的综合体现，是有质无形的东西，主要集中在人的面部，尤其是两只眼睛里。人们看不到它的实体，却能够感觉到它的存在。经由各种磨炼，神会发生变化，智慧、阅历、才能和信心增长了，神也会更加明清精湛，丰厚纯熟。

姜太公

神是一种气质性的东西，能在后天的环境中发生变化。可能来自于磨炼，也可能来自于阴阳的调和。老中医给某些年轻病人开的药方是提早结婚，有的人结婚后面貌神态判若两人，都是阴阳调和平衡的缘故。

后天的磨炼更为重要，也是才能、信心、智慧增长的源泉。生命力可以通过锻炼和加强营养来增强，行动力是在处理事务中增长的，意志力是需要不断磨炼而更加坚强的，思考力在学习和应用中会一点一点成熟完善。四者是统一协调发展、相互促进的。意志力能把生命力提高到极限，在生命力脆弱时顽强地拼搏，也能克服恐惧和无助感，提高行动力，帮助思考力找到正确的答案。思考力则能改善、提高行动力的准确性，而经由行动力的不断实践又有助于思考力的正确性。

总之，生命力是基础，行动力是武器，意志力是动因，思考力是统帅。

周武王，西周王朝的建立者。姬姓，名发。继承其父文王遗志。牧野之战，灭商，建立西周王朝，建都于(今陕西长安沣水以东)。

在它们的协调发展中，神就更加圆润纯熟。由于修养深浅的变化，有的人神光内敛(大才)，有的人锋芒毕露(中才)，如果无神无光，则不足论了。

在考察人物的过程中，有一种普遍现象，人们比较容易识别与自己同类、同级或比自己低的人才，而不同类型、比自己才高的人则判断不准了。加上受个人好恶的干扰，情人眼里出西施，就造成众多的识人错误(详见书第十六章第二节)。

读书到相当程度，他头面上的气质与其他人有不同，仿佛若有光，这是神的一种表现。在经纶事务中成长，历经风雨事变的考验，气质神态又有不同，这也是神的一种表现。神是藏于形之内的，形也就是容貌，尤其是眼睛。神与眼睛的关系就像光与太阳。神通过眼睛外现出来，犹如光从太阳里放射出来普照外物，但神是藏于目之中的，犹如光本身就存在于太阳内部一样。因此曾国藩用八个字来讲:“一身精神，具乎两目。”

周公，西周初年政治家。姬姓，名旦，亦称叔旦。文王之子，武王之弟。武王死后，由他摄政。营建洛邑东都。相传他制礼作乐，建立典章制度。

在古代，读书人是为数不多的一部分，他们的思想很复杂，心眼也多。比如说水泊梁山那一○八个草莽英雄，真正的读书人只有军师吴用等几个，其他英雄是大块吃肉、大碗喝酒的，怎么想就怎么说，怎么想就怎么做。但吴用就不一样。当卢俊义为晁盖报仇以后，宋江要推卢俊义坐头把交椅，吴用是反对的，但他不说，使个眼神，秋波一递，黑旋风李逵就跳出来了。吴用也许考虑自己的身份，带头反对，不给卢俊义面子；但从另一方面来讲，他不出面，至少不会得罪卢俊义。万一宋江要死命坚持晁盖临死前的诺言——谁为他报仇，谁就坐头把交椅——那卢俊义还是要坐的。吴用自己不出面，两人都不会得罪，何乐而不为呢？李逵、武松等血性汉子就不会有这么多心眼了(这仅是一种“以小人之心度君子之腹”的看法，不足当真)。

读书读进去了，那是一种气功态。换句话说，读书人长期在练气功，气质与常人也有不同。但他们中也有心怀邪念的小人，也有落井下石、拐骗别人妻女财物声名的不义之士，在文儒雅士、谦谦君子的文明面纱掩盖下，该如何识别呢？

周　公

主要察神。这一点大家都知道:心有所动，眼睛会流露出变化。这其实就是在由眼睛察神。不论神光内敛，锋芒外显，神所传递的心性正邪、智慧愚笨都是掩盖不了的，一如云层厚积中的阳光，区别仅在于会不会鉴别。

这就是曾国藩讲的“文人先观神骨，开门见山，此为第一”，犹如大门与门外的大山，门一打开，山势的幽深伏藏、奇伟雄姿自然一目了然。察神，相当于推开大门，门一开，事业与才能就能预测出来了。

曾国藩是科举出身，行军打仗也多从文人中选拔将领，因而一生结识的读书人无数。“文人先观神骨”六字简简单单平平实实，却是他一生经历的结晶。后世文人推崇曾国藩，仅此六字，就足以理解一些文人的敬佩之心了。

曾国藩本人在60岁时，已深感神不足，气血亏损过度。除年龄因素外，与他常年不敢怠惰公务和学习有关。临死前第三天，他在日记中写道:

余精神散漫已久(知大限将至)，凡遇应了结文件，久不能完，应收拾文件，久不能检，如败叶满山，全无归宿。通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成(太过谦虚)，德行一无所成，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。

周　公

神有余与神不足

精神状态有不足与有余之分。要区分人的能力和前程，相貌外形是靠不住的。比如王安石与文天祥。文天祥是一个很俊美的人，身材魁梧，厚背圆腰，秀目长眉，与今天带着粉脂气的男模特不一样，他身上更多了一种英雄气概，而且蕴含着书卷气。王安石却是一个不修边幅的人，衣服一月不洗，身上还有虱子，眼睛里白多黑少，至少算不上英俊。但他们的历史贡献和楷模榜样同样流传万世。

因此，从外表上察人，主要察精神状态。

神的表现为洒然而清，或者为凝然而重，这都是好的，皆来自于心内的清明厚重，形与质的关系就是由神知心的理论根据。内心清明厚重，决定着他思维正确，大脑清醒，判断正确，以这样的条件去领导他人和处理问题，自然凯旋而回。神清，是内心聪明智慧的表现，如果一清到底，光明而彻，那这样人的命运、事功也就是好的。如果神昏浊不明，内心的聪明智慧也没有多少，或许可以制造一点无聊的笑料，却不足以当用。这样的人就不足为论了。

周康王，西周国王。姬姓，名钊。成王之子，在位时继续推行文王、武王以来的传统政策，即所谓“成康之治”。旧史家称当时“刑措四十余年不用”。(www.xing528.com)

神有余的表现是，眼光清莹流转，目不斜视，眉毛清秀尾长，容色澄澈如冰泉，清如一泓秋水。极目远眺时，如秋日长空里太阳照霜天，收目近观时，如春回大地和风拂过鲜花。处理事务时，果断刚毅，镇定沉稳，临危不乱，如猛虎踏步深山中；与众人相处时，和和融融，却又不为众人所淹没，像凤凰飞翔在雪原上，始终不失去娇美和异彩，成为众人瞩目的焦点。坐，稳如磐石；卧，静如栖凤；行，洋洋洒洒，缓缓如江水徐流；立，敦敦昂昂，气势如孤峰树于平原。沉默静养，气定神闲，言不妄发，性不妄躁，喜怒不动心，荣辱不变节。世事纠纷错于眼前，利色诱惑纷纭身畔，而守贞如玉，心静如水。这样的人动如脱兔、静若处子，不为外物所动，既能得众人的喜爱和钦佩，又有做大事的才力风范，自然前程远大。

周幽王，西周国王。姬姓，名宫湦。宣王子。因宠爱褒姒，立褒姒之子伯服为太子，废掉申后和太子宜臼。申侯联合曾、犬戎等攻周，他被杀于骊山下，西周灭亡。

神不足的表现是，似醉非醉，头脑昏浊不清。不愁似愁，经常忧心戚苦；似睡非睡，一睡便又惊醒。不哭似哭，经常哭丧着一张脸。不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不疑似疑，不畏似畏。神色昏乱不定，容仪浊杂不清，惊惶恍惚的神情状态就像出现重大失误，凄惨悲壮而又痛苦不堪，甚至带着恐怖感。言语瑟缩寒滞，闪烁隐藏不定，卑躬自怜，有如女子遭人凌辱。面色初时花艳，继而暗淡无光，语言初时迅捷，继而吞吐木讷。这样人做事往往虎头蛇尾，有始无终，其事功前程自然可以预见。

熟知了神有余与神不足的区别，就很容易判断一个人的生命力、行动力、意志力和思考力的强弱。前面所列举的各种表现犹如病状，由病状来判断病情，再佐以验血、照相等手段，病情就十拿九稳。由神察人心性才能也大抵如此。

察神也不是一个静态的过程，除了观察眼光清莹昏浊外，还要结合他的举止、言语，才不会有偏失。精神是贯穿人生命始终、身体各部位的，包裹在身体中。有一种小女子，身材不高，却浑身透着青春的活力，精力旺盛，思维敏捷，这是神有余的一种表现。有许多矮个子伟人，也多是身小声雄，神有余的。神有余，就有足够充沛的精力来从事比他人多得多的工作和学习，因此，能做出超过常人的成就来。

褒姒，周幽王宠妃。褒国人，姒姓。周幽王三年褒国将她进献给周，为幽王所宠，继而被立为后，其子伯服被立为太子。申侯攻杀幽王，她也被俘。

曾国藩识别江忠源

江忠源(1812－854)，字常孺，号岷樵，湖南新宁人。本是读书人，后成为湘军中很有代表性的文人勇将。1848年开始办团练，比洪秀全领导的太平天国金田起义(1851年)还早三年，而曾国藩本人是1853年才开1始办团练的。江忠源办团练，是为镇压新宁县的青莲教起义。青莲教首领雷再浩率众起事，江忠源率乡里团练(不算正规军队)，一役即将雷再浩剿灭。由此授七品知县，往浙江任职。

江忠源本在湖南偏僻山中读书，因参加科举考试到了北京，以同乡晚辈的身份去拜见曾国藩。见面后，两人谈得很投机，曾国藩也赏识江忠源的才华。江忠源告辞时，曾国藩目不转睛地看着他离去，直到他出到门外(当时曾国藩已是二品官员，而江忠源只是一个普通的待进科举的读书人)。

曾国藩对左右人说:“这个人将来会立名天下，可惜会悲壮惨烈而死。”

太平军在广西起义后，1852年，江忠源带兵进驻广西，奔赴广西副都统乌兰泰帐下，准备狙击节节胜利的太平军。曾国藩知道后，从北京给江忠源写信，坚决反对他投笔从戎，认为他“读书山中”，投笔从戎，“则非所宜”。他还动员朋友劝阻江忠源，认为“团练防守”即为文人本分，他率兵去广西，就是“大节已亏”。曾国藩为什么要坚决反对江忠源投笔从戎，旁人以为是他“爱人以德”，不愿江忠源文员夺武弁之制，但是否与他认为江忠源“当会悲壮惨烈而死”有关呢？可惜曾国藩未在书信、日记中提及此事。

楚武王，名熊通。杀侄子，自立为国君，奋发有为，楚国日益强盛，积极对外扩展，又自称楚武王，开春秋诸侯称王的先河，雄踞江汉平原，为楚庄王称霸诸侯打下基础。

江忠源与太平军的第一次作战，即大告成功。他率军在广西蓑衣渡设伏，重创太平军，太平军早期领袖南王冯云山即牺牲于此役。江忠源因此以善带兵而名闻朝廷。江忠源所率部众也是第一支出省作战的湘军。

后来江忠源追击太平军，军功累积，由七品知县迅速升迁至安徽巡抚(从二品)。

1854年，太平天国勇将、翼王石达开率兵迎战曾国藩湘军。江忠源防守庐州，被太平军围困，城破，江忠源苦战力竭后，溺水而死。

曾国藩是根据什么来判断江忠源会“立名天下，当悲壮惨节而死”，现在已无从考证；但可以肯定的是，注视良久，肯定与察神有关，“文人先观神骨”意义非常。

任何一位领导人，在考察人物方面都有其独特的禀赋。不如此，不足以成就事业。一个人的力量毕竟有限，领导人必须会鉴别人才，然后才能组建强有力的核心，带领社团沿着正确方向前进。

纵观古今人物，身为团队领导人，惟有曾国藩留下了一套鉴别人才的非常系统的学问——《冰鉴》。唐代的袁天罡，宋代的陈抟，都是鉴别人物的高手，但他们都不是世俗中人，偏僧偏道，游于山水之间，过着神仙似的生活。而曾国藩秉承“兼善天下”的思想，却从未打算要归隐山林。他祖父也是鼓励他要竭尽血诚效忠朝廷的。

曾国藩这套鉴别人才的学问，影响不小，与民间流传的相学也区别甚大。相学是静态考察，易流于机械主义，而且宣扬命运天授思想，看不到个人努力的作用，还从面相中定人一生富贵。人的富贵荣华，受家庭、历史条件、个人奋斗等多种因素影响，仅凭相貌来定，少掉了许多依据，正确性是不足为论的。曾国藩鉴别人才，一个核心思想是从他的相貌、言语、行动特征来考察其思维和做事的方法，从而判断他才能的大小，以此确定他适合担任什么工作。

这样的思想才是考察人物、鉴别人才的正道。

【参考资料】

论　神

神居内形不可见，气以养神为命根；

气壮血和则安固，血枯气散神光奔。

莫标清秀心神爽，气血和调神不昏；

神之清浊为形表，智愚贤肖最堪论。

神与形、气、血

夫形以养血，血以养气，气以养神，故形全则血全，血全则气全，气全则神全。是知形能养神，托气而安也，气不安则神暴而不安。……是形出处于神，而为神之表，犹日月之光，外照万物，其神固在日月之内也。

眼与神的关系

眼明则神清，眼昏则神浊。

清则贵，浊则贱。

清则寤多而寐少，浊则寤少而寐多。

神与形

夫望其形，或洒然而清，或朗然而明，或凝然而重。然由神发于内而见于表也。神清而和澈，光明而彻者，富贵之相也；昏而柔弱，浊而结者，短薄之相也。……凡相，宁神有余而形不足，不可形有余而神不足也。神有余者贵，形有余者富。

论神有余

神之有余者，眼光清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精神耸动，容色澄澈，举止汪洋。俨然远视，若秋日之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。临事刚毅，如猛兽之步深山；处众迢遥，似丹凤而翔云路。其坐也，如界石不动；其卧也，如栖鸦不摇；其行也，洋洋然如平水之流；其立也，昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前，而心常一；可谓神有余也。

论神不足

神不足者，不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如忧戚；不睡似睡，才睡便觉；不哭似哭，忽如惊忻，不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。容止昏乱，色浊似染癫痫。神色凄怆，常如大失，恍惚张皇，常如恐怖。言论瑟缩，似羞隐藏，体貌低摧，如遭凌辱。色初鲜而后暗，语初快而后讷。此皆谓之神不足也。