西安：耶稣是神子吗？

2．西安的疑问：耶稣是神子吗

天启五年（1625），被誉为世界四大石刻的《大秦景教流行碑》在陕西西安西南的周至县出土。碑文中大量使用佛教名词，称“教士”为“僧”，称“教堂”为“寺”，称“耶稣”为“世尊”等，使人以为景教不过是佛教的一个支派。还是当地一个曾与利玛窦有过交往的举人，觉得碑文所记与利神父所言有些类似，遂将其拓下，寄给了杭州的李之藻，李仔细研究一番才揭开景教的谜底，这对当时每个耶稣会士都是一个特别的鼓舞。人们从碑文中得知，早在唐太宗贞观九年（635），基督教的聂思脱里派的阿罗本氏就来到中国传播基督教——这也反映了盛大的唐朝对外来文化兼容并蓄的博大胸怀。聂思脱里（380—451）是东罗马帝国君士坦丁堡的主教，因对圣经解释的不同，他的教派被西方教会视为异端，通称为叙利亚教会或波斯教会。自主教阿罗本来华后，在唐太宗、高宗、玄宗、肃宗、代宗和德宗诸帝的优待下，此教派得到一定的传播和发展。耶稣会教士们自然想到的是，既然早在唐朝基督教已经在中国出现，那么在千年之后的明代自然应该得到更加广泛的重视和认可了。

天启七年（1627），汤若望被委派去西安管理陕西教务，在西安停留了三年。汤若望虽然肩负传播教义，发展教徒的重任，但他一刻也未停止对天文学的研究。

尽管西安在唐朝曾经有过一度的辉煌，但毕竟那是一千年前的事情了。现实中的西安闭塞、落后、贫穷，已是今不如昔了。人们思想保守，而且沈掀起的“教难”风潮尚未过去，这都给汤若望的传教工作带来许多的困扰。当地的平民百姓对这西方来的宗教，首先从外在的形象上就不接受，中国人从他们简单的逻辑推理上，不禁发出这样的疑问——既然耶稣是天主的儿子，怎么会让他钉在十字架上？中国人是现实的，可见这天主是靠不住的！汤若望到了西安一时连下榻之处也找不到，所遇到的都是冷言冷语，不但百姓如此，士人也不稍假以颜色。汤若望在绝望中感叹道：“南京的监狱也比西安的环境要好些！”(www.xing528.com)

但是，显然这些艰辛都在汤若望的意料之中了，他谦卑地对待周围的冷眼，诚恳地向群众解释他们的疑问。终于，反对他的人被感动了，他们知道这样的好人是不会教人学坏的。汤若望在西安打开局面，还得力于原籍陕西的天主教徒王徵。

王徵（1571—1644），字良甫，号葵心，陕西泾阳人。他24岁中举，52岁中进士。王徵在44岁时读到了庞迪我神父的《七克》一书，深为叹服，便在京师参加会试的时候会见了这位神父，并受洗成为教徒。在王徵的帮助下，汤若望在西安建造了一座小小的教堂，使他的布道有了根据地。人们逐渐被这新颖的理论所吸引、慑服，终于有五十多人在汤若望的手里受了洗。在教内外热心人士的赞助下，汤若望居然又修建了一所大些的教堂——即塘坊街天主堂的前身。原来的小教堂改为女堂。

这是道光皇帝于1845年2月解除禁教令之后，外国传教士到边远农村去传教的情形