几种特殊的佛教造像-道场庄严佛教艺术

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佛教艺术中，有几种特殊的造像：既有姿态特殊的“卧佛”，形象特殊的“双头佛”，组合特殊的“双佛”，还有制作工艺特殊的“夹纻像”和“擦擦”，以及来历特殊的“旃檀佛”，位置特殊的“摩崖造像”。

北京雍和宫大殿中的弥勒佛铜像。

卧佛

佛像的姿态有坐有立，分别叫做“坐佛”、“立佛”。坐佛一般有三种姿态：第一种叫“结跏趺坐”（又叫“金刚跏趺坐”），左足放在右大腿上，右足放在左大腿上，足心向上，即前面提到过的“莲花坐式”；第二种叫“半结跏坐”，左足放在右大腿下，右足放在左大腿下；第三种叫“善跏趺坐”（又叫“倚坐”），两足下垂。立佛一般是游化乞食的形象。

麦积山石窟第36窟中的坐佛，呈“结跏趺坐”姿态。

除了“坐佛”和“立佛”，还有一种姿态特殊的“卧佛”——释迦牟尼入涅槃时的形象。

四川省大足石刻中的一尊坐佛，呈“半结跏趺坐”姿态。

公元前485年，释迦牟尼已经是80岁的高龄了。这在气候炎热、生活条件恶劣的古代印度，几乎是不可思议的奇迹。一天，当他与12名弟子从摩揭陀国前往拘萨罗国的途中，感到身体不适。在末罗国都城拘尸那迦郊外的跋提河畔，弟子们在两棵娑罗树上系了一张绳床，释迦牟尼躺了下来，向右侧身而卧，对弟子们做了最后一番嘱咐后，就溘然长逝了。佛经中的《佛遗教经》，就是释迦牟尼临终前的言教记录；佛教艺术中的“卧佛”，就是释迦牟尼临终时的形象。

山东省淄博市普照寺中的露天石坐佛，呈“善跏趺坐”姿态。

佛像的手，有不同的姿势，叫做“手印”。双手相迭放在小腹前，掌心向上，叫做“禅定印”，表示禅定；左手放在脚上，右手举起，屈指作环形，叫做“说法印”，表示说法；曲右臂，掌心向前，手指向上，叫做“施无畏印”，表示除众生苦；伸左臂，掌心向前，手指向下，叫做“与愿印”，表示满足众生愿望。因卧佛是释迦牟尼临终时的形象，与一般佛像不同，不结手印，而是右手曲臂托头，左手自然地平放在腿上。

宋代的一尊佛陀立像。

北京西山的卧佛寺，始建于唐代贞观年间，当时寺里供奉着一尊檀木雕造的卧佛。元代英宗皇帝即位以后，动用上万人大规模扩建了这所古寺，并铸造了一尊巨型铜卧佛。史载：为铸造这尊长达5米的大卧佛，冶铜54万斤，用钱1000万贯，役人7000名，工程极其浩大。现在，这尊全国最大的铜卧佛安卧在寺院的卧佛殿里，双目微合，神态慈和安详。身后是12名弟子的泥塑彩绘立像，垂眉低目，情诚意哀。卧佛寺原名“兜率寺”，随着朝代变迁而不断更名，自清代雍正年间开始，名为“十方普觉寺”，人们却一直俗称它为“卧佛寺”。

重庆市大足石刻中的卧佛。

除了北京卧佛寺里的铜制大卧佛，国内还有不少卧佛造像。其中，福州西禅寺里有一尊用整块翡翠雕成的卧佛，长4米，重10万斤，是全国最大的玉佛。北京法源寺里7米多长的木雕卧佛，上海玉佛寺里从缅甸迎来的玉质卧佛，也都是很名贵的造像。四川省安岳县的唐代石雕卧佛，长20.7米；甘肃省张掖县的西夏石雕卧佛，长34.5米；四川省潼马县马龙山上的石雕卧佛，长度竟达36米！

国外也有卧佛造像。其中，泰国哈雅奈寺的卧佛，全长35米，中空，游人可以爬进这尊卧佛的胸部。曼谷老皇城的涅槃寺中，有一尊长46米、高15米的卧佛，全身贴满了金箔，两只脚掌上用珍珠母镶嵌出108种图案。这尊全世界最大的卧佛，吸引着各个国家的游人。

北京西山卧佛寺中的琉璃牌坊，正面题额为“同参密藏”，背面题额为“具足精严”，是清代乾隆帝的“御笔”。

江苏省江都市开元寺中的这尊佛像，手结“施无畏印”。

双头佛

中唐时代，流传着这样一个故事：一个穷人毕生心愿是在佛寺中画一幅佛像。拿着千辛万苦积攒的一枚小金币找到画师，画师被他的诚意感动，虽然这枚小金币连买颜料都不够，还是答应了穷人的请求。几天后，又有一个穷人拿着一枚小金币来找画师，画师也答应了。不久，他在一所新建的佛寺中画出一幅庄严逼真、栩栩如生的佛像。画师对前来观看的两个穷人说：“这是我大半生中画得最好的佛像！”两个穷人面面相觑：“我们有两个人啊，可是只有一幅佛像。谁是这幅佛像的供养人呢？”话音刚落，画面上出现了奇迹——佛像的光环闪烁起来，佛像变成了两尊。随后，两尊佛身合为一体，两头四臂，微笑地注视着跪拜在脚下的两个穷人。

由于这个传说，佛教艺术中出现了一种奇特的双头佛，号称“双头瑞像图”。

敦煌石窟第237窟壁画中的双头佛。

双佛

《妙法莲华经》，略称《法华经》，集大乘思想之大成，是一部重要的汉译佛经，是汉地佛教各宗派共同信奉的一部佛经。“妙法”，形容佛法的精妙；“莲华”即莲花，比喻佛法的清净。这部佛经的内容是：释迦牟尼成佛以后，呈现各种化身，为各种人说法。

曼谷涅槃寺中卧佛的双足。

《法华经·见宝塔品》中说：居住在东方极远之处“宝净净土”的多宝佛，为了听释迦牟尼说法而来到娑婆世界。释迦牟尼佛在灵鹫山为众人说法时，多宝佛乘坐宝塔出现了。见释迦牟尼佛在“五浊恶世”教化众生，多宝佛赞叹而敬仰，“于宝塔中分半座与释迦牟尼佛”，请释迦牟尼佛入座。于是，释迦牟尼佛“入其塔中”，与多宝佛并列“结跏趺坐”。

佛像的组合形式，或三尊一组（大乘佛教的“三世佛”或“三身佛”），或五尊一组（密宗的“五方佛”）。或七尊一组（小乘佛教的“过去七佛”）；根据《法华经·见宝塔品》塑造的“双佛”，是汉地佛教造像中仅有的二佛组合。

麦积山石窟中的“双佛”造像。

夹纻像

佛教史上，曾经有过一种盛大的佛事活动——用车载着佛像在街道巡行。这种活动叫做“行像”。

“行像”活动起源于古印度，据说是为了让景仰释迦牟尼的在家信徒都能看到佛像，聊慰思念之情。东晋法显的《佛国记》中说：摩揭陀国的巴连弗邑，每年都举行“行像”活动，20辆装载着佛像的车通过街道。后来，这种活动传入了西域。法显西行时，曾特地在于阗国（今天的新疆和田一带地方）停留，观看当地的“行像”活动。《佛国记》中记载：从四月一日到十四日，于阗的14所大佛寺，依次用车载着佛像进城。高大车子如同可以移动的宫殿，缓缓进入城里，国王和王后站在城门楼上迎接礼拜，从门楼上撒下无数花瓣，盛况空前。唐代的玄奘也在屈支国（今天的新疆库车）亲眼看见过那里的“行像”活动盛况。《大唐西域记》中描述：当地的“行像”活动在每年秋天举行，全国的僧人都聚集到大城的西门外，道路两旁的佛像高达九十余尺，上自君王、下至百姓，都停止其他一切事情，赶到西门外瞻仰佛像，聆听佛法。

敦煌石窟第98窟壁画中的于阗国王。

东晋、南北朝时，“行像”活动由西域传入汉土，并曾经有过很长时期的显赫发达。北魏散文家杨衒之的《洛阳伽蓝记》中，记录了宣武帝元恪景明年间的一次“行像”活动：佛诞日的前一天，京师各寺院的佛像都集中到景明寺里；第二天是佛诞日，大队佛像开始巡行，依次进入宣阳门，聚集到皇宫前面，接受皇帝散花礼敬。这时，只见“金华映日，宝盖浮云；幡幢若林，香烟似雾；梵乐法音，聒动天地；百戏腾骧，所在骈比；名僧德众，负锡为群；信徒法侣，持花成薮；车骑填咽，繁衍相倾”——灿烂的阳光照耀着金色的花朵，车子一辆接一辆，华丽的车盖连成一片，好似飘浮的彩云；旗子密集，好像树林，香烟缭绕，如同云雾；佛曲齐奏，天地都被震动了；各种戏曲、杂技都来献艺，演出的场子一个挨一个；手持锡杖的名僧大德，三五成群，信徒们手里的鲜花汇成了一片花海；来来往往的车辆马匹互相交错，堵塞了道路。这样的盛况，从西域来的沙门见了，也“叹为佛国”（惊叹这里是佛国）！

唐宋时代，中国仍盛行“行像”活动，并且由京城一带传到了边远地区。东传日本后，流传至今。

既然要用车载着佛像出来巡行，而且所载的佛像越高大越好，僧人们势必就会感到铜、铁铸造的佛像太重了，即使是泥塑木雕的佛像分量也不轻。为了适应“行像”活动的需要，“夹纻像”应运而生了。《法华经》中记载了古印度造像的情况：“或以七宝成，（黄铜）石赤白铜，白（铅锡合金）及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像。”其中，“胶漆布”制作的佛像，就是“夹纻像”。

“夹纻像”又叫“脱空像”、“干漆像”、“漆沙像”等——先用泥在木架上塑成胎，晾干以后用漆把“纻”（麻布）一层一层地贴在上面，干了以后再把泥胎和木架从底部掏掉。这种造像轻便而坚固，便于在“行像”活动中抬着游行，所以也叫做“行像”。晋代高僧法显的《佛国记》中，记录了他在西域于阗国见过的夹纻像。到了唐代，僧人法云造了一尊一丈六尺高的夹纻像，柔和、逼真，备受称赞，这种造像由此很快流行开来。

日本奈良市今日的“行像”盛况。

元代以后，中国南方的“行像”活动开始减少；到了明清时代，北方也很少有“行像”活动了。然而，“夹纻像”并没有因此消失。保存至今的五台山碧山寺的“十八罗汉”，就是用这种工艺制成的，人称“漆沙罗汉”。武汉归元寺中的五百罗汉，也是“夹纻像”。1954年，武汉发大水，归元寺被洪水淹没，五百罗汉东倒西歪地泡在了水里。不料大水过后，500尊罗汉竟完好如初，无一损坏！

古代还有一种“金鍱像”，是用薄薄的铜片槌打而成的，分量当然不很重。东晋太和年间，吴地沙门竺道壶，造过1000尊“金鍱像”。这种佛像后来传入了西域，史籍中有关于龟兹国金鍱像的记录。不过，比起“夹纻像”，这种佛像不仅造价昂贵，而且制作麻烦，所以远不如“夹纻像”流行。

五台山碧山寺罗汉堂中的“漆沙罗汉”。(www.xing528.com)

“擦擦”

“擦擦”是藏语音译，意思是“脱模泥塑”，指用模具与泥土制成的各种小型佛教造像，大的有一尺高，小的不过一方寸，是藏传佛教（喇嘛教）艺术的一个种类，但也曾在汉地流行过。近年，西安出土了不少造型不同、题材丰富的“擦擦”，令人瞩目。而且汉地也有喇嘛教的寺院，诸如北京的雍和宫、黄寺，五台山的碧山寺、菩萨顶，都是著名的喇嘛寺，其中也存有这种小型佛像。

“擦擦”起源于古印度，是印度大乘佛教的一种造像形式，唐代时传入中国内地以及吐蕃。当时，赴印度求法的僧人将制作“擦擦”的模具带回国后，由于制作简便而流行开来，尤其在统治者不遗余力经营佛教事业的吐蕃，这种小型佛像更是获得了长足的发展。

无量寿佛“擦擦”。

从制作原料看，有四种不同的“擦擦”：第一种是用混合青稞粒、麦粒等普通泥土制作的，这是最常见的“擦擦”；第二种是把活佛圆寂火化后的骨灰混合在泥土里制作的；第三种是将藏红花、珍珠、玛瑙等名贵药物混合在泥土里制成的；第四种是在班禅、达赖等极少数高级活佛圆寂后，将其法身的血水搀上盐、藏红花等，和上泥土制成的，这种“擦擦”最为珍贵。

陕西省西安市出土的“擦擦”。

从题材方面看，有佛像、菩萨像、护法神像、祖师像以及佛塔、莲花等各种不同的“擦擦”。

旃檀佛

“旃檀”，是梵文音译Chandana的音译“旃檀那”之略，即檀香，是一种香味浓郁的珍贵木材。

佛教传说：拘萨罗国的优填王，是释迦牟尼的信奉者。曾让工匠用旃檀木雕造了一尊释迦牟尼佛像。释迦牟尼的母亲摩耶夫人死后转生到“三十三天”——梵文Trayastrirnsa的意译，音译“忉利天”，是“欲界”六重天之一。释迦牟尼佛为超度母亲，准备升入“三十三天”为她说法。优填王知道自己将有很长时间看不到释迦牟尼佛，肯定非常想念。于是，他向释迦牟尼佛请求：让工匠用旃檀木雕造一尊佛陀的等身像，见到这尊佛像，可以缓解思念之苦。释迦牟尼佛同意了。可是，由于佛身光芒四射，工匠们难以仔细观看。于是，释迦牟尼佛走到一条大河旁边，站在岸上，工匠们按照水里的倒影雕造出一尊佛像——右手结“施无畏印”，表示解除众生一切恐怖，左手结“与愿印”，表示满足众生一切愿望；身披的袈裟上面有水波纹的倒影。这就是“旃檀佛”，又叫做“照佛”或“优填王造像”。释迦牟尼佛预言：“我涅槃一千年以后，东土佛法兴盛，这尊佛像将传入汉地。”

观音菩萨“擦擦”。

这当然只是传说：释迦牟尼的在世时间是公元前565—公元前485年，而佛像是在公元1世纪上半叶以后的贵霜王朝时期才开始出现的，差着几百年呢！不过，佛教史上确实有过一尊传入了汉地的旃檀佛像。

护法神“擦擦”。

东晋十六国时代，西域名僧鸠摩罗什（梵文Kumarajiva的音译，略称“罗什”或“什”）来到汉土。他祖籍印度，母亲是龟兹国王女，后来出家为比丘尼。鸠摩罗什幼年随母出家后，博览大小乘经典、论典，熟知“中观学派”的典籍，对于大乘理论有极高的造诣，尤其精通“般若学”，声誉很高，名满西域。前秦的苻坚派吕光率兵攻打龟兹国，目的之一就是为了得到鸠摩罗什。吕光打下龟兹国时，苻坚却已经败于淝水之战了，于是吕光在西域自立凉国，将鸠摩罗什留在凉国16年。后秦姚兴灭了凉国以后，立即以“国师”之礼将鸠摩罗什迎到长安，主持译经工作。鸠摩罗什译场共翻译出佛教经论35部294卷，系统地向汉地介绍了印度大乘佛教“中观学派”的理论。在鸠摩罗什以前，汉译佛经的文句多有不通之处，义理多有不明之处；鸠摩罗什翻译的佛经文句通顺，义理畅达，标志着中国译经事业的新水平。正是这位大翻译家，将一尊珍贵的旃檀佛像带到了长安。

藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴“擦擦”。

几经流转，元世祖忽必烈将这尊旃檀佛像迎入当时规模最大的皇家寺院——大圣寿万安寺（即今天的北京白塔寺）。元亡后，这尊旃檀佛像先后安置在北京的庆寿寺、鹫峰寺、弘仁寺。1900年，弘仁寺在“庚子之乱”中毁于火灾，弥足珍贵的旃檀佛像也就此下落不明了。不过，清代乾隆皇帝的生母纽祜禄氏，曾出资让工匠仿照弘仁寺的旃檀佛像铸造过一尊铜像，大小、形象与原作完全相同，也称之为“旃檀佛”。现在，这尊铜制旃檀佛像供奉在北京雍和宫的照佛楼中。

摩崖造像

“摩崖造像”，指在山崖石壁上雕造的佛像。这种造像，不在石窟里面，而在露天的崖壁上面。

江苏省的孔望山摩崖造像，大约凿于东汉晚期，被认为是中国年代最早的摩崖造像。在9米多高的山崖上面，用平面浅浮雕的手法雕造了108个佛像，最大的高1.54米，最小的头像只有10厘米。这些造像，头上有肉髻，或右手作“施无畏印”，或双手置于胸前，结跏趺坐，背后有圆光，具备了佛像的基本特征。此外，还有用圆雕手法雕造的一头象、一只蟾蜍以及男女供养人与戴冠执戟的官员。

北京雍和宫照佛楼中的铜制旃檀佛像。

北朝后期，开始流行雕凿大型摩崖造像。《法苑珠林》中所记载的并州城童子寺的佛像，高170余尺；开化寺的佛像，高200尺。这两尊佛像都是北齐时代开凿的。河南省浚县的倚坐大佛，高20余米，也是北齐时代开凿的。甘肃省武山县的拉梢寺大佛，高60米，是北周时代开凿的。隋唐时代，继续流行雕凿大型摩崖造像。麦积山石窟高10余米的摩崖大佛，是隋代开凿的。敦煌石窟高33米的“北大像”，是唐代武周朝开凿的；高26米的“南大像”，是唐代玄宗朝开凿的。陕西省彬县高24米的庆寿寺大佛，甘肃省高28米的炳灵寺大佛，也是唐代开凿的。为保护这些巨大的佛像，唐人还建造了大型楼阁，将大像罩起来。

四川省乐山市凌云山的弥勒佛坐像，人称“乐山大佛”或“凌云大佛”，唐代开元元年（713）开凿，贞元十九年（803）完工，历时90年。这尊大像，从头顶到足底，高达58.7米，如果加上已经毁坏的莲花座，通高70米左右。仅佛头就有11.7米，脸宽7.8米，鼻长3.5米，眼长3.3米，耳长6.43米，肩宽28米，气势极其宏伟，是全世界最大的石雕佛像。笼罩这尊大像的楼阁，高达13层，当时名为“大像阁”，宋代改称“天宁阁”。明代，楼阁圮毁，只有大佛面临大江倚山而坐，俯视着脚下的芸芸众生。

孔望山摩崖造像。

盛唐以后，密宗僧人在川西与川中一带十分活跃，在这里留下了大批密宗题材的摩崖造像。四川省宝顶山的大足石刻中，有大批精美的摩崖造像；四川省的广元千佛崖，也是著名的摩崖造像群。

四川广元千佛崖的摩崖造像。

【注释】

(1)“布萨”是梵文Upavasatha的音译，意译“净住”、“善宿”、“长养”等，指集会说戒。

(2)这里所说为南传佛教的说法。北传佛教的说法与此不同：一个名叫大天的比丘，对于原始佛教修行的“阿罗汉”果位提出批评。他认为：“阿罗汉”并非完美无缺，而存在五种局限：一、仍有普通人的生理机能和情欲；二、仍有不知道的事情；三、对于四谛佛理的认识仍有不足，在判断是非时仍犹豫、疑惑；四、对自己修行的果位不能证知而需要他人指点；五、仍有痛苦。这五点，佛教史上叫做“五事”（或“大天五净”）。佛教僧团内部对于“五事”有不同看法，双方分别集会，形成了“上座部”与“大众部”。

(3)“波斯匿”，梵文的音译（又译作“钵罗犀那时多”），意译为“胜军”或“胜光”、“梵授”等，是古印度拘萨罗国的国王，释迦牟尼的支持者。

(4)见《大唐西域记》。

(5)见《陔余丛考》。

(6)见《释氏要览》。

(7)见巴黎藏《敦煌文献》第3197。

(8)见《北史·周高祖记》。

(9)见《隋书·李士谦传》。

(10)“四大高僧”之言分别见于《云栖法汇》、《紫柏老人集》、《憨山语录》、《灵峰益大师宗论》。

(11)“四众”，指出家修行的比丘、比丘尼与在家修行的优婆塞、优婆夷。

(12)见《宋史·仁宗纪二》。