佛教史：戒律启示与西行取经

2.戒律始传与西行取经

东汉灭亡之后，形成了三国鼎立的局面。魏初，统治阶级仍旧尊儒家思想为正统，对东汉以来的各种神仙道术和鬼神祭祀一度采取过严厉限制的政策。佛教当时被看作是黄老道术的一种，自然也在禁限之内。然而正像其他神仙方术没有被禁绝一样，佛教仍然在民间继续流传。到了魏中期，这些禁令松弛之后，一些印度和西域的僧人又开始在洛阳从事译经和传教活动。魏文帝即位后，注重发展与西域边境的互通往来，中西交通之道得以畅通无阻。魏明帝之后，印度和西域来中国的僧人明显增多，他们将大量的佛教典籍带入了内地。

东汉佛教造像（江苏连云)

戒律的传入，是魏国佛教中的重大事件。尽管当时魏国境内佛法流行，但僧人只是剪除头发而已，并没有传戒受戒。这些僧人有时也设斋忏悔，以此作为佛教修行的特殊表示，但他们并不懂得斋忏的仪轨，仍旧沿袭汉代以来的传统做法，效仿中国固有的祠祭天地、祖宗、山川、鬼神的形式，看上去与道士、方士的行为没有多大区别。这表明当时中国的僧团还很幼稚，急需整顿提高。

魏文帝曹丕

魏嘉平二年（250年），印度僧人昙诃伽罗云游至洛阳，立即发现了当地僧人不懂戒律的问题。他邀请了一批印度和西域僧人，在所住寺院严格遵守佛教戒律关于日用行事的种种规定。与他们的正规做法相比，洛阳的僧人感到自惭形秽，于是共同请求昙诃伽罗译出戒律，供僧众学习、遵守。

僧众的要求，正合昙诃伽罗之意。他看到洛阳的僧人在许多方面还受到方士的影响，要他们一下子完全接受佛教的仪轨，不一定行得通。于是他选取比较实用的大众部律典，节译出《僧戒心》一卷，供僧众日常修行所用。又请印度和西域僧人为戒师，一一为洛阳的僧人传戒。从此以后，中国的僧人出家，开始按佛门戒律规定受戒，僧众的朝暮课诵、礼忏等也慢慢地走上了正轨，与一般祠祀有了严格的区别。后世即以昙诃伽罗为律宗的始祖。

朱士行取经（杭州飞来峰造像）

当时又有安息国僧人昙谛也长于律学，于魏正元二年（255年）来到洛阳，在白马寺译出《昙无德（法藏）羯磨》一卷，此书一直在中国流行。因它原出昙无德部的广律，即《四分律》，后来中国的律宗独尊《四分律》，与此有关。当时依此羯磨而受戒成为比丘的有朱士行，后世即称朱士行为“中国第一僧”。

魏正始（240—249年）之后，玄学盛行。玄学称“以无为本”，与《般若经》强调的“万法悉空”有其共通之处。佛教徒中有人用玄学思想来解释大乘般若学说，而玄学家中也有人用大乘般若学说来发挥他们的玄学理论。于是谈玄论空激起了人们对佛教般若学说的兴趣，人们纷纷倾心于对般若空义的探究。这样一来，《般若经》在当时非常盛行。(www.xing528.com)

《般若经》的全称是《大般若波罗蜜多经》，在印度非常流行。它是大乘般若类经典的汇编，包括般若系的十六种经典，称为十六会。最早传入中国的大乘般若经是东汉竺佛朔、支谶译出的《般若道行品经》，通称《道行般若经》，其内容相当于《般若经》的第四会。这是当时最流行的译本。

《大般若波罗蜜多经》

朱士行当时也在洛阳讲授《道行般若经》，他感觉这部经译得不好，删节太多，读起来前后不连贯，解释不通。原来在翻译此经时，是由竺佛朔宣读梵文、支谶译为汉语的。支谶往往把领会不了的内容略去，译文中又过多地使用了音译，所以意义不连贯，解释不通。朱士行慨叹这么重要的一种大乘经典，竟没有一种令人满意的译本，于是发誓不惜身命，西行求法，将完整的《般若经》原本带回中原。

魏甘露五年（260年），朱士行从长安西行出关，一路上风餐露宿，穿过荒无人烟的大沙漠，历经千辛万苦，来到了西域佛教重镇于阗（今新疆和田一带）。于阗国位居交通要道，佛教经典经过此地传入中原，当地集中了不少大乘经典，成为中原僧人向往的小西天。朱士行在于阗搜集到了《放光般若经》的梵本，共九十章，六十余万字，其内容相当于《般若经》的第二会。

当时大乘佛教虽然已经在于阗国流行，但在该国居正统地位的仍旧是小乘佛教。正当朱士行派弟子把抄好的《放光般若经》送回洛阳时，小乘僧人乘机向国王告状，说中原僧人想用异端邪说惑乱佛法，大王如不干预，谬种流传，为害非浅。于阗国王于是不允许朱士行启运大乘经典。朱士行远道而来，好不容易访求到了梵本佛经，现在却节外生枝，眼看汗水心血将成泡影，不禁忧心如焚。他只得苦苦哀求，于阗国王还是不同意。朱士行又说，如果经籍不被火烧毁就准许运走。于阗国王同意了，于是在宫殿前架起柴火。点燃后，将大乘经籍纷纷投入火中，想不到熊熊烈火顿时熄灭，经典无一损伤。在场的人无不惊奇万分，国王也惊讶得哑口无言。这自然是一种神话，但由此可看出小乘佛教得到了国王的支持，颇有势力。

朱士行让他的弟子弗如檀等人迅速将经典送回洛阳，这已经是西晋武帝太康三年（282年）了。十年后，这些梵文经典由在华的高僧竺叔兰、无罗叉等人译成汉语《放光般若经》二十卷，风行一时，对同时期的玄学产生了很大的影响。相传当时中山国的僧人到洛阳来抄写此经，回到中山国时，国王和僧众举着旗帜，出城数十里来迎接，可谓盛况空前。

于阗国都（敦煌壁画）

当时中国内地的众多僧人，对于印度和西域僧人带来什么经就译什么经的现状熟视无睹，漠然置之。朱士行主动到于阗寻求佛经，表明随着佛教在中国内地的传扬，内地僧人对这种现状已经感到不满足了。他们根据佛教在中国内地流传的实际情况和需要，主动到西域以及印度寻求有关佛教典籍。在中国佛教史上，朱士行是第一个西行取经的僧人，对后世僧人的西行求法，产生了深远的影响。

康僧会