束修、自行束修与束修自好
这个原本是现代人应当很生疏的词，“束修”，却因曾经很轰轰烈烈的“批孔”，而变得非常熟识了，这可是孔夫子享受到的学费啊。束修，或写成束脩，一束什么？一般以为是干肉，或是腊肉，或具体到“十条腊肉”。孔子爱吃腊肉么？
束修出自《论语·述而》，子曰“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。就说是十条腊肉吧，经学家们以为这是孔子规定的拜师礼，朱熹认为“束修其至薄者”，说这点腊肉不算什么厚礼。《朱子语类》还说，束修最不值钱，羔雁则比较贵重。
也有人产生了疑问，孔子所谓“自行束修以上，吾未尝无诲焉”这话真是指课徒收费吗？ 考虑到《十三经》没有任何一处是以“自行……以上”作表达，反而看到“自……以上”句法出现两次，都是在《周礼·秋官司寇》里，原文是“自／生齿／以上”，即从“长出牙齿”（约1岁）以上的小孩，才可以登录在户口上，在此明指的是年龄，那孔子的话里可能是另外的意思了。孔子的意思可能是“自／行束修／以上”了。古代男子十五岁入学，要行束修之礼，男子的年龄可用“行束修”代称之。也正因为如此，汉郑玄为“束修”下的注语即是“谓年十五已上”［3］。这束修之礼是什么，觉得应当是系腰带礼，与及笄礼和冠礼意义相似。
据俞志慧先生的研究［4］，古来对“束脩”一词的解释，有束带修饰年十五和拜师礼物两种主要观点。西汉孔安国《论语注》说:“束脩，束带脩节。”三国何晏《论语集解》引孔安国语也说:“言人能奉礼，自行束脩以上，则皆教诲之。”汉郑玄《论语注》:“束脩，谓年十五以上也。”孔颖达释《尚书·秦誓》“如有束脩一介臣”时，也引述了孔注《论语》以束脩为束带脩节之说。这样看来，束修当腊肉解，显得多少有些滑稽。
俞志慧以为，“弟子行拜师礼之时，自然恭敬有加，必要束带修饰而后可，日久相沿成习，束脩遂成为人生特定年龄段的一种仪式或着装，而后又反过来用这种特定年龄段的仪式或着装来指代这个年龄段，汉语中及笄、弱冠皆此类也”。这样解读束修，文理自是通畅多了。俞志慧还重释了孔子语中的“诲”字，以为是“悔”的借字，说孔子整句话的意思是:“自从十五岁毕恭毕敬地行了拜师礼之后，我还不曾有过没有遗憾的日子呢。”这是颠覆性的全新解释，这些是题外话了，在此不再多论。
孔子收学费的公案，算是有了一个新的了断，不过这里又提出了一个我们感兴趣的新问题，就是“束带”之礼的问题。
一般来说，束带礼是冠礼的一个内容，古代的惯例是男子二十而冠，适时会冠带相加。《礼记·冠义》说:“成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重欤？”通过行冠礼，一个男子从此转变为社会中的成年人，提醒他要成为合格的儿子、弟弟、臣下和晚辈，如此才可以称得上是人了，冠礼是以成人之礼来要求人的礼仪。《礼记·内则》说，六岁教以数目与四方之名，八岁教以礼让示以廉耻，九岁教以朔望和六十甲子。十五岁称为“成童”，开始习射和御车。《礼记·曲礼》说“男子二十冠而字”，行成年礼。
当然，冠礼的执行年龄有时是可以变通的，有时是根据需要而定，在此并不准备讨论这个问题。不过年十五的束带礼，却是并没有单独进入古礼的文献记述，或者它并不是什么规定的仪礼，只是一种象征性的比喻。
汉桓宽《盐铁论·贫富》说:“余结髮束脩，年十三，幸得宿卫，给事辇毂之下。”他经历的束修之礼，提到了十三岁。《后汉书·延笃传》说:“且吾自束脩以来，为人臣不陷于不忠，为人子不陷于不孝。”李贤注“束脩，谓束带修饰”。《晋书·列女传·王凝之妻谢氏》说:“束脩整带造于别榻”。这些话都是直接将束带指为束修，义理明晰。
束腰的这个“带”，有时还是个象征，并不是一般的象征，它是可以与“冠”齐称并提的，所谓“冠带……”即是。有时甚至可以用“带”代“冠”，作为官位的象征。如:
《论语·公冶长》说:“束带立于朝，可使与宾客言也。”
《汉书·燕剌王刘旦传》说:“寡人束带听朝三十余年，曾无闻焉。”
唐韦应物《休暇东斋》诗云:“由来束带士，请谒无朝暮。”又《始治尚书郎别善福精舍》诗云:“除书忽到门，冠带便拘束。”
宋司马光《病中鲜于子骏见招不往》诗云:“虽无束带苦，实惮把酒并。”
不论上朝还是面官，有官位者是一定要顶冠束带的，正如清程大中《四书逸笺》卷一云:“古人无事则缓带，有事则束带。”所谓有事，即公干或比较正式的场合，那是一定要束带的。那个陶渊明就不愿受这样的拘束，办公事还要人提醒束带，“郡谴督邮至县，吏白:应束带见之”［5］。又见《南史·刘琎传》说，“（琎）方轨正直，……兄瓛夜隔壁呼琎，琎不答，方下床著衣立，然后应。瓛怪其久，琎曰:向束带未竟。其立操如此。”兄弟间夜里见面说话，都要整衣束带。又据欧阳修《归田录》所述，宋太宗夜召陶谷，陶谷见帝而立却不肯进见，太宗意识到这是因为自己没有束带的缘故，令左右取袍带匆匆束之，陶谷见帝束带之后才进见。
不仅束带作为官位的象征，连那长出一截的带头，也可以代指官本位。《论语·卫灵公》有一语说“子张书诸绅”。宋邢昺注云:“以带束腰，垂其余以为饰，谓之绅。”垂下的绅可书写记事，但未必是常态。官员上朝记事有专用的手版“笏”，不用时插在腰间，这也是后来将仕宦称之为搢绅的缘由，搢就是插的意思。《晋书·舆服志》说:“其有事则搢之于腰带，所谓搢绅之士者，搢笏而垂绅带也。”乡绅和绅士之类，一定也是因为这束带的样子而得名。
王逸注《楚辞·离骚》有“善自约束”一语，由钩带的约束，后人又引申为品行操守的约束，所谓束修自好，成为君子处世的一个准则了。至迟从汉代时起，束带开始引申为道德修养，象征操守。如范晔《后汉书·卓茂传》说，光武帝“乃下诏曰:前密令卓茂，束身自修，执节淳固，诚能为人所不能为”。又《后汉书·胡广传》说:“广才略深茂，堪能拨烦，愿以参选，纪纲颓俗，使束脩守善，有所劝仰。”三国时的曹操在《谢袭费亭侯表》中，也说到这个词:“臣束脩无称，统御无绩。”又如《晋书·儒林传·虞喜》说:“伏见前贤良虞喜天挺贞素，高尚邈世，束脩立德，皓首不倦。”还有《晋书·夏侯湛传》说:“惟我兄弟姊妹，束修慎行，用不辱於冠带。”这些束修之说，都是道德操守。所以康有为《大同书》己部第二章就说:“若后汉之俗，束修激厉，志士相望，亦近于化行俗美矣。”
束修自好，在晚近的时代依然是有志者的警语。元代吴澄评时人滕安上，称安上“乃有学有行而有文者，盖亦束修自好之士也”［6］。《郑板桥集家书》中也有这样的话:“夫束修自好者，岂无其人，经济自期，抗怀千古者，亦所在多有。”在孙中山先生颁布的一系列民主法令中，也有这样的说教，“保国存家，匹夫有责；束修自好，百姓与能”［7］。现今流行的自我约束一语，其实就是束修自好的翻版。
回过头再读孔子的话，“自行束修以上”，似乎闻不到有干肉腊肉的味道了。自行束修与束修自好，两词的源头，都汇在人的腰间之带上了。
说到带钩带扣，也要说说这相关的“带”。是钩扣为束带提供了方便，又是带为钩扣的创制提供了前提。看来这带里的说头，也还真有些名堂。钩扣虽小，曾经进入到古代社会的政治生活中。腰带很轻，它也是不能忽略的行头。
附说:绸缪与未雨绸缪(www.xing528.com)
绸缪这个词，有点怪怪的，历来的解释有束缚和缠绕之意。《诗·唐风·绸缪》曰:“绸缪束薪，三星在天。”毛传说“绸缪，犹缠绵也”。孔颖达疏作了进一步解释:“毛以为绸缪犹缠绵束薪之貌，言薪在田野之中，必缠绵束之，乃得成为家用。”《诗·豳风·鸱鸮》也将绸缪入诗:“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”注疏以为是鸱鸮在阴雨之前，取桑根缠绵牖户筑巢。两诗中的绸缪，发生在人筑室鸟筑巢时，都有缠束之义。
由于《诗经》里这两个绸缪都是先雨而行，后来又演成“未雨绸缪”一词，词意是很容易让人接受的，用时也觉得很自然，只是未必都知晓绸缪原本的意思了。
《诗经》里的绸缪自然说的都是束薪，而在后世，这绸缪又转用到了人身。《汉书·张敞传》云:“礼，君母出门则乘辎軿，下堂则从傅母，进退则鸣玉佩，内饰则结绸缪。”颜师古注绸缪为“组纽之属，所以自结固也，”显然指的是束带之饰。
明代杨慎《丹铅续录》说到作为带饰的绸缪，说是“古者妇人长带，结者名曰绸缪，垂者名曰襳褵。结而可解曰纽；结而不可解曰缔”。可以解开的是活纽结，不可解的就是死结了。这绸缪就是束带之一种，与上引《汉书》所说的女饰绸缪，应当是一回事吧。
后来这绸缪意义更有引申，缠绵有了情感色彩，实在有些牵强，不过也是约定俗成了，也没什么可挑剔的。汉古诗《别诗》“独有盈觞酒，与子结绸缪”，诗关李陵，似乎还只是涉及友情。到了再晚一些的时候，这里的“结绸缪”就成了男女私情的代称了，如:
唐郭元振《子夜四时歌六首·秋歌二首》说:“邀欢空伫立，望美频回顾。何时复采菱，江中密相遇。辟恶茱萸囊，延年菊花酒。与子结绸缪，丹心此何有。”
宋代张耒《读太白感兴拟作二首》诗:“乃复结绸缪，伫车心伤悲。”
元曲《赵盼儿风月救风尘》:“似这般燕侣莺俦。畅好是容易恩爱结绸缪。”
清纳兰性德《沁园春》说:“欲结绸缪，翻惊摇落，减尽荀衣昨日香。”
这一次次的“结绸缪”，显然说的是男女之情了。结的就是红丝带，情深意浓。回头再读读《诗经》里的句子，那里的绸缪可是一点儿情爱的影子也没有的。
（“钩扣约束录”2009～2011年连载于《中国文物报》）
注释:
［ 1 ］ 河北省文化局文物工作队:《河北邯郸百家村战国墓》，《考古》1962年第12期。
［ 2 ］ 镇江市博物馆、金坛县文化馆:《江苏丹阳东汉墓》，《考古》1978年第3期。
［ 3 ］ 见《后汉书·延笃传》注。
［ 4 ］ 俞志慧:《〈论语·述而〉“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”章笺释》，台湾《孔孟月刊》第三十七卷第五期，1999年。
［ 5 ］ 《晋书·陶潜传》。
［ 6 ］ 《吴文正集》。
［ 7 ］ 《宋教仁集》。
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