西道堂建筑中的宗教文化综合主义现象

四、西道堂“大房子”建筑中的宗教文化综合主义现象

19世纪伟大的空想社会主义者欧文根据他的社会理想把城市作为一个完整的经济范畴和生产生活环境进行研究，提出了“新协和村”的示意方案。他主张城市采用近似正方形的长方形布局，村中央以四幢很长的居住房屋围成一个长方形大院，院内有食堂、幼儿园与小学，公共食堂供应全村的饮食。⁽²⁰⁾西道堂的“大房子”建筑形态与欧文理想中的城市形态极为相似，只是规模程度不同罢了。这样的共同体“大房子”是真正实现了几十年伊斯兰教乌玛式的建筑形态。⁽²¹⁾

伊斯兰教的教义规定，不容许穆斯林进行任何形式的偶像崇拜，因此穆斯林在建筑装饰中也不用动物做装饰题材。回族建筑的装饰图案或雕饰常常是以几何图案、植物花纹、阿拉伯美术文字为装饰题材的。作为宗教共同体的西道堂在公社化建筑“大房子”的装饰题材上当然采用伊斯兰文化的形式。比如在“大房子”的东西厢房采用连续的几何图案做装饰以形成极强的韵律；檐廊梁枋之间的托墩用莲花或连续的蔓草涡卷造型；栏杆上雕刻藤草花饰；正房入口上方的横匾和厅内的中堂用文字装饰。然而在一些建筑部位却有一些动物图案。比如，在二层正房卧室与客厅之间的隔断，从卧室里可以看到龙凤主题的飞罩；一层正房隔断的门板上又看到蝙蝠捧寿的彩画图案。看起来这似乎是违背教义的，其实通过学者在多处的调查，这种情况不只是发生在西道堂的“大房子”。根据文献记载，西道堂“大房子”在建造时不仅有回族的工匠，而且还请来了汉族和藏族的工匠。由此可见，西道堂在对本民族宗教文化继承的同时，又对汉族和藏族的建筑文化进行了吸收和再创造。⁽²²⁾(www.xing528.com)

西道堂“大房子”的色彩以绿、蓝、白、黄、红五种颜色为要素。颜色种类虽然较多，但从使用的效果来看并不花哨，而且这几种颜色都代表着不同的文化含义。绿色在伊斯兰世界中是最受欢迎的色彩之一，它孕育着生命和希望。“大房子”正面的圆形窗户、大门入口、门楼上的琉璃瓦、内院檐廊支摘、窗室内中堂等都是用了色。蓝色在我国穆斯林民族中有独特的审美情感。在大自然中海洋是澄蓝色的，它深邃而神秘，藏有无数的珍奇宝藏；在浩瀚的宇宙间天空也是蔚蓝的，它博大无边，在幽静的夜间则有无数的星星围绕和烘托着神圣的月亮。“大房子”二楼正房和檐廊的顶棚全部为纯蓝色，显得幽静而自然。白色是汉、藏、回各民族常采用的色彩，但是所代表的意义不同。在汉族中常常表达崇敬和高尚，在藏族则表达对雪山图腾的崇拜，而在回族则表现在穆斯林的民族尚白心理受到了来源于阿拉伯民族崇尚白色的风俗和汉族伦理学的双重影响。“大房子”室内墙面除了中堂和挂毯外全部留白，纯洁而明亮。黄色在西北穆斯林民居中作为建筑的基色象征着土地的颜色，与周围自然环境协调一致，正如从山顶鸟瞰远处的民居和黄土地融为一体。建筑的天棚色彩处理中，黄色的椽子与蓝色的天棚顶面形成了强烈的色彩对比，蓝天与黄土地恰好是西道堂的精神追求和赖以生存的物质条件的一对矛盾统一体。红色在阿拉伯国家穆斯林民居中较少使用，然而在西道堂“大房子”中却是应用最广泛的色彩，这显然是受了汉族文化的影响。红色在汉族中的这种庄重醒目、吉祥喜庆的文化含义在“大房子”建筑中的使用表现出穆斯林民族对汉族文化的融合。宁静富有生气的绿色、大海和天空的蓝色、纯洁明亮的白色、象征大地和沙漠的黄色、庄重而醒目的红色等共同构成了“大房子”的色彩基调。⁽²³⁾从西道堂的建筑形式和色彩风格宣示的实例可以如实地证明安伦教授提出的宗教共同体不仅在社会组织形态方面达到统一，在思想上获得超越的高度一致，而且在美学涵义上、艺术观念及宗教象征符号方面做到契合和和谐。基于情感和美学观念上的同一才能为宗教共同体夯实最坚固的基座。